九十年代以来中国的民族主义思潮(4)
2014-07-14 01:26
导读：然而，生存空间理论确实是以王小东为代表的民族主义理论的基石，它决定了民族主义者认为民族国家之间注定了要争夺有限的空间，注定了国家间是你死
然而，生存空间理论确实是以王小东为代表的民族主义理论的基石，它决定了民族主义者认为民族国家之间注定了要争夺有限的空间，注定了国家间是你死我活的争夺关系，国家间的规则就如自然界的生态法则，谁的力量强大，谁就能够生存，这就是民族主义者主张的"强权即公理"。
2、"强权即公理"
民族主义者一个很有意思的地方在于，他们在口口声声反美，其实他们在骨子里最崇拜美国，崇拜美国的强权。他们反对美国的强权，实际上是自己要行使强权。民族主义者相信"强权即公理仍是这个世界的基本法则"[10]，这个世界就是弱肉强食。社会达尔文主义就是他们的理论基础，但是不彻底，因为"社会达尔文主义不仅指向种间竞争，也指向种内竞争，弱肉强食的对象不仅是国家和种族，也是阶级和个人。但是中国'民族主义'者却只能接受半截子社会达尔文主义，否则，他们必须接受阶级国家而不是全民国家的观念，必须强调阶级利益、个人利益而不是国家利益、社会利益。但是这样一来，鼓吹国家至上、国家神圣的国家主义便失去了道义上的合法性，也必须否定中国学界近20年来在国家学说上的进步。事实上，王小东也完全否定了人类进步的观念。"[11]。
民族主义者看不到世界上各国家，包括美国，在处理国际事务中依据规则行动，并在各国参与下不断使现实的规则变得更加公平、公正、合理这一趋势，看不到这些国际规则对于国家权力的制约，看不到国际关系的处理也逐渐由强权手段走向和平权利要求。拿自然资源的获得来说，正如王小东所说，以前战争是获得资源的主要手段，但现在自然资源的获得手段主要不是战争，而是贸易。这种转向说明人类在这方面是从野蛮走向文明，从战争走向和平。虽然强大的国家，如美国，有时会违反规则，但这不是常态，也从另一个角度说明了国际的规则和制度对美国具有强大的制约。否则，没有任何规则和道义，美国以战争的方式征服更多国家，轻易获得更多的资源和空间并非不可想象。所以，"文明从来都是弱者的保护神，国家秩序使一些原本会淘汰的弱势人口的遗传基因延续了下来，国际秩序进而使一些弱小国家的种族基因和文化基因得以保存，现在日益得势的生态主义更把保护范围扩展到了整个生物圈的物种多样性。"[12]如果美国不遵守规则，我们可以谴责美国的行为，但绝对不能够否定规则本身。而民族主义者恰恰没有认识到这一点，由反对规则破坏者滑向反对规则本身，以野蛮的规则代替文明的规则，走向了弱者破坏规则的可怕道路。
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3、新的极权世界
王小东认为冷战结束后，世界确立 "新的极权主义"统治，以美国为首的西方统治集团对内民主、自由，对世界其他国家进行奴役。[13]他以慷慨激昂的话语，把世界的秩序由冷战时的社会主义与资本主义的对立，转换成为西方和非西方的对立，自由主义与民族主义的对立。他以自由主义的理论为依据，认为当今国际秩序中出现了美国的霸权，而"在这样一个霸权面前，我们还有什么自由可言？"，更提出"苏联的垮台式这个世界在很大的程度上丧失自由的日子。"[14]在这里需要追问的是：到底是谁的自由？是公民或个人的政治自由还是国家外交的回旋余地？这样的追问使得王小东的真实涵义显露出来。王小东完全是站在国家立场之上的，个人的自由与其考虑无关。只有在国家本位的逻辑上才能够理解民族主义的言说。但是从个人自由或者公民自由角度来看，苏联的垮台与美国的霸权与我们自由的关系不大，更谈不上苏联垮台后，我们的自由减少了。即使苏联还在的时候，中国照样发生文革（王小东似乎不愿提这回事），个人自由根本没有任何保障。而苏联倒台，美国出现霸权，中国人的自由却不断在改善，自由空间在增大。这里的问题是，不要随意模糊自由的概念。王小东也许会反驳说：当没有了主权，哪里还有什么个人自由？但话说回来，即使有了主权或族权，也经常没有人权和自由。如果民族国家不保障个人的自由，那还要国家干什么？说到底，国家的主权需要得到人民的认同，而这种身份的认同必须落实在公民权之上。
