后殖民批评与民族主义潜流--以中国形象为例(2)
2014-08-07 01:23
导读：这些观点近年来在中国获得强有力的回响，涉及许多重要学术领域和重大理论问题，包括西方人在国际汉学研究以及在文学艺术和大众传播媒介中"妖魔化
这些观点近年来在中国获得强有力的回响，涉及许多重要学术领域和重大理论问题，包括西方人在国际汉学研究以及在文学艺术和大众传播媒介中"妖魔化中国"的问题，作为鲁迅文学创作自觉理性基础的"改造国民性"思想是否充满谬误的问题，近现代中国对西方文学的输入究竟是"窃火者"还是"文学殖民"的问题，这不仅有知识的客观性与公正性问题，也有政治和学术的关系问题，同时也是关系到新世纪中外文化与文学交流的问题，既令人深思，也有不少理论逻辑的混乱扭结。是否果真存在着"妖魔化中国"呢？由于文学研究前沿领域各学科的相互交叉，文学理论领域的后殖民研究已经和比较文学领域的形象学研究呈现出一种跨学科的胶着状态，中国形象的异文化表述已经成为学界普遍感兴趣的问题，因此本文拟从中国形象入手，对照中国的自我表述，进而通过他者反观自身，反思后殖民批评在中国的接受状况，这是一个极富学术意义与现实针对性的课题，希望能引发更具学术深度的思考。
美好的中国形象
在论述西方人所描绘的中国形象时，我们必须首先意识到，西方如同东方一样，是一个极其复杂的概念。从空间范围来看，从欧洲诸国远及北美的美国和加拿大，从时间范围来看，从古希腊罗马经中世纪至今，从语种来看，涵盖英、法、德、俄等多种语言，因而不宜把西方复杂多样的文化传统简单化。西方人对中国形象的描述，到底哪些是强权体制下的歪曲与附加，哪些是合乎客观事实的知识，我们还需要借助中国人自己的表述来仔细地加以区分。
简要地讲，西方人并非一概贬斥中国，西方视野里的中国形象经历了一个漫长的演变过程。在历史上，西方对中国曾经有过充满美好礼赞的时期。
一个具有典型意义的文本是，世界著名的意大利旅行家马可·波罗曾经于十三世纪来到蒙古统治下的中国，在中国为官和游历17年，回国后出了一本《马可·波罗游记》。根据该书记载，元代中西交通频繁，各种人士往来很多，世界各国皆希望通与高贵的元帝国的贵族联姻来修好政治关系，那时候亚洲北极地区的商品和贸易主要都是运往中国的。书中描绘了中国发达的工商业，繁华热闹的市集，华美廉价的丝绸锦缎，雄伟壮观的都城，完善方便的驿道交通，普遍流通的纸币，对我国古代的印刷术、火药、指南针等举世闻名的发明，用"黑色石头"（煤）做燃料等，均有不少的记载。书中把中国描写得黄金遍地，美女如云，绫罗绸缎应有尽有，简直就像天堂一样。这部游记传达出的中国人是一个高度文明、和平而繁荣的民族。书中的内容，使每一个读过的人都无限神往。这本书问世后在欧洲广泛流传，激起了欧洲人对中国文明与财富的倾慕，最终引发了新航路和新大陆的发现。
（转载自http://zw.NSEAC.com科教作文网）
马可·波罗的书并不为其同时代的欧洲人所相信，同时代的人称他为说谎者。因为在当远远落后于中国的欧洲，人们根本无法相信在东方有如此的高度文明，他们把《游记》中的许多叙述看作无稽之谈，诸如拿黑色石头(煤)当燃料；整个原南宋地区共有1200多个城镇等。实际上，马可·波罗时代的欧洲人判断失误，正如清末的中国人对欧洲没有正确的理解一样，纯属愚昧落后所致。
在十八世纪的欧洲，甚至出现了所谓的"亲中国浪潮"，路易十四的家庭教师念诵道："圣人孔子，请为我们祈祷"，伏尔泰满怀激情地赞颂中国人，莱布尼兹则建议西方君主都应该向中国学习，请中国的文人来，并派西方的文人去那里，以便发现普遍真理。欧洲人对中国怀有同样的信念：
存在着一种由人自己管理自己和由理性来管理人的模式。没有宗教，没有教会：自由思想的绿色天堂。这个模式只要照搬就可以了。它的盛誉传遍欧洲。伏尔泰肯定地说：中国君王的身边都是文人，在人民苛求的目光注视下，文人的意见，甚至是责备的意见他都认真地听取。人们曾把这种热情编成两句韵文：
沃修斯带来一本关于中国的书，书里把这个国家说得奇妙无比。
