向核心价值迈进，超越台湾主义(1)(2)
2015-01-08 02:15
导读：这是一个线条分明的公式：蒋家政权＝官方＝中华文化＝中国人＝反民主；土地情感＝人民＝台湾文化＝台湾人＝民主。未来努力的方向，就是把前面这条
这是一个线条分明的公式：蒋家政权＝官方＝中华文化＝中国人＝反民主；土地情感＝人民＝台湾文化＝台湾人＝民主。未来努力的方向，就是把前面这条方程式删掉，剩下就是美好的「公民社会」了。这几乎就是近数年来民进党执政的思维主轴，这个公式因此值得深入探讨。
简单的公式套在错综的历史和复杂的情感上，就会简化了真相。譬如说，所有对中华文化或民族有所认同的，都是国民党愚民的结果吗？不见得。台湾在国民党来台之前几百年期间，汉文私塾和诗社就很发达，异族统治时，「中华民族」情绪更是一触即发。读一读热爱台湾的巫永福先生在日据 时代 的诗吧：「未曾见过的祖国 /隔艉Ｋ平似远 /梦见的，在书上看见的 /流过几千年在我的血液里……还给我们祖国呀 /向海喊叫 /还我们祖国呀！」
很多人，在历史的演变中抛弃了这种认同──「祖国」太令人失望是主因，但是也有许多人保留了这种认同，可能由于「蒋氏政权」的洗脑，但也可能出于对唐诗宋词的深爱，或者对名山大川的向往，或者对传统
戏曲的钟情。就好像今天对日本好感的台湾人，不见得都是因为日本殖民政府的「奴化」，喜欢英国的香港人不见得都是受到英国政府的「荼毒」。那么不论什么原因保留了对「中华民族」和「中华文化」认同的台湾人，是不是就应该被视为违背「台湾主体性」，被排除在台湾的乌托邦之外呢？茄萣乡的渔民、老兵、原住民、大陈婆婆、乡下警察，因为历史经验不同，心中的「文化想象」可能有层层纹路犬牙交错，他们每一个人是不是都有权利做自己的坚持呢？谁又有资格去规定他们「应该」有什么样的文化想象？
开放社会的敌人
（转载自中国科教评价网www.nseac.com ） 卡尔巴柏在〈开放社会及其敌人〉中对追求乌托邦的激进主义者曾经提出警告。引用柏拉图的话，他说，想要建造国家、改造人民的激进主义者「将城邦与人民的性格当作画布」，掌权后「第一步工作就是要将画布弄干净」。什么叫「将画布弄干净」？就是「根除各种现存的制度与传统」，必要时，「以整肃、下放、驱逐、杀戮来进行『清除』」，激进主义的结果，巴柏说，通常是生灵涂炭。这是巴柏在一九四三年所说的话，预告了二十世纪下半叶共产主义乌托邦大实验的惨烈悲剧
乌托邦往往是一种国家想象，这种国家想象在激进者手中变成一个终极标准，来衡量一切行为的善恶。「凡是对国家有利的就是善的、道德的、正义的；威胁国家利益的就是坏的、罪恶的、不义的。为国家利益服务的行动是道德的，危害国家利益的行动是不道德的。」
这种道德逻辑，听起来多么熟悉。国民党这么教育台湾人，共产党这么教育大陆人，现在又这样告诉香港人。令人不安的是，把「国家」两个字换成「台湾主体性」读读看：「凡是对台湾主体性有利的就是善的、道德的、正义的；威胁台湾主体性的就是坏的、罪恶的、不义的。为台湾主体性服务的行动是道德的，危害台湾主体性的行动是不道德的。」熟悉吗？这是民进党的今日台湾。在「画布」上不符合这种「文化想象」的，要彻底清除，印上「正确」的符号。而「正确」与否，由党的「文化论述」来定。这种逻辑，用巴柏的语言称呼，「就是集体主义的、部落的、集权主义的道德 理论 」。这种逻辑让人害怕，是因为乌托邦的信仰者往往也是理想主义者，对于理想的激情，使得他们容易为自己的信仰赴汤蹈火，也严峻要求他人生死以赴。同时因为深信乌托邦目的的绝对崇高，所以采取的手段是否合理是否道德，就不重要；换句话说，目的的崇高性可以批准手段的卑下，可以豁免对手段的怀疑。
共2页: 1 [2] 下一页 论文出处(作者):
我国国立研究机构存在的问题及改革对策
台湾问题上的严重危险和战略必需
