论构建社会主义和谐社会的可行性(2)
2015-10-22 01:15
导读：文化和谐是和谐社会的精神基础。文化是指群体或社会所具有的价值观和意义体系，是其理想、价值观、生活习惯、行为方式等的总和。它包括教育和科学
文化和谐是和谐社会的精神基础。文化是指群体或社会所具有的价值观和意义体系，是其理想、价值观、生活习惯、行为方式等的总和。它包括教育和科学两方面的内容。文化作为一种资源分配强调的是全体公民如何合理公平地享有。现在我国享受义务教育、国民教育和科学教育等，其权力在法律上是平等的，但实际上存在很大的差距，城市和农村、发达地区和落后地区之间存在很大的差距，这已成为国人公认的不平等，构成了不和谐的一大安全隐患和突出矛盾，引起党和国家的高度重视。
社会资源分配不公，不仅影响经济的持续、健康发展，而且危及社会安全引起动乱，将使改革开放多年所取得的成绩毁于一旦。因此，要高度重视，从多渠道多层面去分析研究，认真解决。
二、中国传统文化是构建和谐社会的文化根基
在我国传统文化中，有深厚的“和谐”理念。有对其研究的学者，将“和谐意识”视为“中国文化人文精神的精髓和首要价值”。其主要特征，是以儒家思想体系普遍和谐的“天人、人际、国际、身心”，四大关系为中心，以佛道教和谐思想为补充，并以此展开，成为各自的思想体系。比如，孔子说过“礼之用，和为贵”（《论语·学而》）。他通过传统的文化宗教乃至政治制度形式的“礼”，表达出在传统社会中国人对于“和”的追求理想。把代表价值理念的“和”与重视社会规定的“礼”有机的结合在一起；传统思想家们有大量论述天、地、人之间的和谐关系，“和者，天在之正也”。（《春秋繁露·循天之道》）。“天地合而万物生，阴阳接而变化起”，（《荀子》）。“人与天调，然后天地之美生”，（《管子·五行篇》）。“夫明白于天地之德者，此之谓之本大宗，与天和者也，所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐，与天和者，谓之天乐”。（《庄子·天道篇》）；在描述社会理想方面，传统思想家们提出了很多可贵的见解。如《礼记·礼运》中描绘了“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养”。太平天国的领袖洪秀全提出要建立“务使天下共享”，“有田同耕，有饭同吃，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的社会。中国古代仁人志士对构建和谐社会的理想追求，成为中华民族传统文化瑰宝中最闪光的内容之一，虽然这些追求在剥削阶级占统治地位的社会，不可能实现。但却为中国封建社会的长期稳定奠定了基础，更为当代的人对和谐社会的追求打下坚实的思想基础。
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三、科学社会主义革命理论和实践是构建和谐社会的基础
建立在机器大生产先进生产力基础上的资本主义制度取代了封建社会，是人类历史进程中的巨大进步。资本主义制度确立初期通过发展商品经济和建立民主政治制度，得到广大民众的支持和拥护，表现出新社会制度的生机与活力。正如马克思、恩格斯在《共产党宣言》中说的，“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切时代创造的全部生产力还要多、还要大”。①资本主义创造了巨大有社会财富，也提倡和推行民主政治制度，但由于资本主义社会的基本矛盾。即生产社会化和生产资料私人占有之间的矛盾，导致了资本主义没能真正实现它所追求的“自由、平等、博爱、民主”社会目标。正相反，它加剧了各种矛盾的尖锐化，伴随机器大生产壮大的工人阶级，作为物质和社会财富的创造者，他们深受资本家的残酷剥削，随着生产的发展，资本主义生产方式发展，引起了社会财富的两极分化，一方面是资本家财富的积累，另一方面是工人阶级贫困的积累。由此导致了矛盾的尖锐化，促使国内外矛盾激化，社会动荡不安。有些思想家通过分析批判资本主义的现实社会矛盾，设想用理想的社会制度取代资本主义，其中一派有代表性的是空想社会主义思想家，比如，空想社会主义学家莫尔写了《乌托邦》，摩莱里写了《太阳城》。他们通过文学形式描写着虚拟人类社会的未来——没有压迫、没有剥削、民主管理、自由平等、和谐相处。后来，比他们前进了一步其理论被马克思、恩格斯直接批判地吸收的另一批空想社会主义学家是1803年，法国空想社会主义学者，傅立叶发表《全世界和谐》一文，批判了现存资本主义的不合理性，必将被“和谐制度”所取代，1824年，英国空想社会主义学者在美国印第安纳州进行的共产主义试验，也以“新和谐”命名。1842年，德国空想社会主义学者魏德林在《和谐与自由的保证》一书中指出，社会主义是“和谐自由”的社会，而且是“全体和谐”。马克思、恩格斯在《共产党宣言》中对空想社会主义思想家关于“提倡社会和谐”，给予了充分肯定。同时也分析了空想社会主义的历史局限性和理论缺陷，认为他们没有认识到资本主义社会的本质矛盾，也没有找到实现社会变革的正确途经，结果只陷入空想。
