“造园抱负”与“死的隐喻”(1)(3)
2015-10-30 01:02
导读：除掉杂草固然天经地义，但犹太人却不是杂草，而是人。以“杂草”来隐喻“犹太人”放入所设定的语境（即既定社会的现实，比如当时的德国）最多只能
除掉杂草固然天经地义，但犹太人却不是杂草，而是人。以“杂草”来隐喻“犹太人”放入所设定的语境（即既定社会的现实，比如当时的德国）最多只能说明它们在形态、状态上有某些类似、相似，比如，设定德意志民族是高贵种族（如果真的可以这样荒唐地设定的话），而犹太人是劣等种族（这样的设定既反事实，也让人觉得可笑，但姑且按“园艺师”们的逻辑设定），的确，犹太人在德国（以及德国后来占领的地方）的存在就象杂草在花园的存在――但也仅此而已。没有任何理由可以证明这两种存在在性质上是相同的，因为这两种存在分别位于不同的领域，分属两种不同的范畴，“他象他”，但“他却不是它”，这两者根本没有可以直接进行逻辑推导的“同一性”。从而，针对花园的思想/行动逻辑根本不能跨越“赖尔峡谷”搬用来针对人类社会――它们毕竟植根于两套不同的符号系统。换言之，前者的存在状态所要求的思想/行动逻辑一旦跨入后者的范畴，即自动丧失解释和规范的能力与合法性。
更何况，即使荒唐地设定犹太人真是“杂草”（低等人），德意志民族真是“良种植物”（高贵种族），那又如何？最多也就是“是什么”而已，怎么也看不出就有什么理由“必须”把他们“除掉”。不错，如果杂草在花园里存在，人们是可以直接从这种“是”得出“必须”来的，除掉即可。然而正如“赖尔峡谷”所指出的，这是另一个和人的领域不同的领域，适用于另一种范畴的思想/行动逻辑，人在针对花园这样的没有“主体性”（从而只具工具属性）的自然事物时，并不赋予它以道德属性，换言之，并不对它作出道德上的判断，这确实不是一个“道德问题”（我们暂且假定“生命伦理”只涉及人类，不涉及花啊草啊这样的生物）。然而放在人类社会，就全然不同了。犹太人与德意志民族所被设定的那种“劣”与“良”的属性即使是真的，也根本不是人的道德属性。作为人，这两者都是道德的主体，以“劣”、“良”（或“野蛮”与“文明”）这样的属性作为“事实”，进而推出后者“必须”（“应该”）消灭前者的结论，即取消前者的道德属性在逻辑上是非法的（就不要说它本质的罪恶了）。这和当年西方殖民者对印第安人的屠杀、“精英”可以支配“愚民”的逻辑一样荒唐。
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