马克思“新唯物主义”世界观的总体性质(1)(2)
2016-01-25 01:13
导读：这样，“实践唯物主义”就遇到了一个新的问题：如果说实践概念“消除了绝对的首 要性”，只能在本体论之外存在，那么，我们为什么又把马克思的实
这样，“实践唯物主义”就遇到了一个新的问题：如果说实践概念“消除了绝对的首 要性”，只能在本体论之外存在，那么，我们为什么又把马克思的实践哲学叫做“实践 唯物主义”?实践哲学成为唯物主义的根据又是什么?我认为，实践唯物主义对于旧唯物 主义来说，是一种改变了形态的新唯物主义。这种新唯物主义之所以仍然被称为唯物主 义的根据，已经不再是思维和存在、物质和精神何者第一性的问题，而是是否承认人的 实践活动有客观规律性的问题。正是在这个问题上，马克思的新唯物主义既不同于传统 的唯心主义(唯心主义抽象地发展了实践的能动的方面，否定实践的客观性)，也不同于 旧唯物主义，因为旧唯物主义也没有“把人的活动本身理解为客观的活动”(注：马克 思：《关于费尔巴哈的提纲》第一条。)。这种新唯物主义已经不再是同传统的唯心主 义相对立的旧唯物主义，而是一种全新的既同唯心主义对立、又同旧唯物主义对立的唯 物主义。因此，真正的辩证唯物主义是实践的唯物主义。
二、体系改革：实践唯物主义
马克思创立了“新唯物主义”，并不是简单地回到十六至十八世纪的机械唯物主义； 马克思对黑格尔唯心主义的辩证法的“颠倒”，也并不是把精神颠倒为物质，而是把黑 格尔的抽象的精神活动史颠倒为现实的人的感性活动史。因此，马克思的辩证法是关于 现实的人的现实的感性活动以及感性活动史的辩证法，马克思的“新唯物主义”是关于 人的感性活动史的唯物主义。教科书讲的那种唯物主义，即使对于费尔巴哈来说也是一 个倒退。德国古典哲学已经把哲学的问题归结为人的问题。费尔巴哈的唯物主义是一种 人本学的唯物主义。这种连费尔巴哈都不能接受的唯物主义却被安在马克思的头上，是 货真价实的理论倒退。
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二十世纪八十年代一九十年代中期，我国学术界关于马克思哲学总体性质的理解，开 始立足于实践概念对传统教科书的物质本体论哲学进行批判。人们把实践概念作为马克 思哲学的核心概念，并以此为基础来解释马克思哲学，形成了“实践本体论”、“实践 唯物主义”等观点。关于实践本体论的观点，不仅仍然是用本体论的思维方式去处理一 个非本体论的问题，而且这种提法也没有马克思文本的根据。即使是坚持“实践唯物主 义”的观点的人，大多数也没有反映马克思本来的思想。绝大多数人都把“实践唯物主 义”观点或“实践观点”看作是马克思的新唯物主义的世界观，但却把历史唯物主义仅 仅看作是马克思的历史观。这样，就把马克思的哲学的实践概念看成超越了历史唯物主 义、高居于历史唯物主义之上的抽象的实践，而不是现实的具体的实践。尽管人们反复 声明：我们理解的实践是社会历史的实践。但是，如果把历史唯物主义仅仅看成是实践 唯物主义世界观下属的不具有世界观意义的历史观，那么，作为超越历史观的“实践观 世界观”所讲的实践就不可能具有社会历史的性质，不可能是现实的实践，而只能是德 国近代哲学讲的抽象实践。这种对实践的解释，不可能超越近代德国哲学对实践概念的 抽象解释。事实上也是如此。我国上世纪八、九十年代的实践唯物主义观点用来解释哲 学问题的实践原则，主要是主体性、能动性、超越性、批判性、创造性、选择性等原则 ，而这些解释原则也同样是近代德国哲学的主要解释原则。社会性、历史性原则并没有 进入世界观，因而它对实践原则的理解并没有超出近代德国哲学。
因此，仅仅坚持了实践的观点，还不能说就理解了马克思实现的哲学变革的实质。马 克思是通过历史唯物主义的创立才实现了哲学的变革；历史唯物主义才真正体现了马克 思哲学的革命性实质。我们承认，马克思在批判费尔巴哈时强调的是实践概念的意义， 因为费尔巴哈哲学缺乏的正是能动的、革命的实践原则。但是这不是近代哲学的一般特 征。像黑格尔、康德等哲学家不仅理解了实践的能动性，而且还把它片面地发挥到了淋 漓尽致的程度。马克思实现的哲学变革在于把德国哲学的抽象实践变成了现实的、具体 的实践。这样的实践只能是体现了社会性、历史性解释原则的实践。而这一变革正是通 过历史唯物主义的创立实现的。没有历史唯物主义，就不可能实现对近代德国哲学的超 越。我们可以这样说：真正超越了旧哲学(旧唯物主义和唯心主义)的新唯物主义是实践 的唯物主义，但不是那种高居于历史唯物主义之上的实践唯物主义。马克思的实践唯物 主义就是历史唯物主义。历史唯物主义不仅是一种唯物主义的历史观，而且是一种新唯 物主义的世界观。共2页: 1 [2] 下一页 论文出处(作者):
