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向核心价值迈进，超越台湾主义_政治毕业论文

2016-05-30 01:04

　前言

    《为民主辩护》在华文世界引起前所未见的巨大回响。大陆的上1片激昂的骂声，指控龙应台是「中华民族叛徒」；许多知识分子则纷纷著文为「辩护」辩护。在台湾，最多的还是表达知音的感动，但是也有人认为龙应台是「台湾民族叛徒」。「中华民族主义」和「台湾民族主义」在这里1头撞上。

    过去国民党曾经以「爱国」为名整肃异己，现在民进党以「爱台湾」为名巩固政权，而香港也在面临「爱国」考验。这场两岸辩论对香港的重要性在于：当民族主义和民主意识矛盾对峙时，何去何从？这1篇「他山之石」，不见得有用，但是献给香港人思索。

    养猪户的女儿

    我是1个乡下警察的女儿。乡下警察的待遇太差，养不起4个孩子，所以乡下警察的妻就去编织渔网。1天织10个小时，可以挣810块钱。她同时找到1块荒地养猪，每天清晨到烂泥潭中割牧草做为饲料。因为结网，她的手摸起来像绳索1样粗；因为牧草割手，她麻粗的手经常流血。

    104岁的我所亲近的世界由5种人构成。赤脚的渔民，在冬夜里摸艉谏洗，清晨回来；常常有人去了不回来，妻女就在海滩上抱衣物招魂，哀哀哭泣。外省老兵扛舸刺刀的步枪，巡守海岸，海的对岸是他们妻女父母所在的家乡，也是他们枪口瞄准的方向。

    老兵通常孤独1生，往往死了好几天之后才被人发觉。那能娶妻的，娶的通常是比他们更边缘的人。从原住民部落出来，那眼睛深邃的女人背艉⒆樱在防空洞上种丝瓜。

    乡里有个大陈村，大陈人穿粼谖铱蠢词恰腹攀焙颉沟囊路，讲1种听不懂的语言。梳赭俚钠牌偶枘训赝渖恚在墙角烧煤，1群鸡在她脚边。 （转载自http://www.ＮＳＥＡＣ.com中国科教评价网）

    我心目中的「有钱人」，是乡里的医生。他说闽南语，但是用日文夹舻挛男匆┑ァＫ坪踔道这外省乡下警察连孩子的感冒药都难以负担，他通常不收钱。而真正缴不起学费时，警察妻就腼腆地去向医生借贷，医生把钱放进她手里，说，「小心孩子，不要感冒。」

    那乡下警察兼养猪户的小孩，我，讲1口土气的闽南语，就在外省老兵、部落原住民、仓皇撤退的大陈人和闽南渔民的沉静的温柔环抱中长大。帮母亲喂完猪之后，来到父亲面前；这湖南来的乡下警察脱了制服，坐在酱油色的竹椅上，他的白色汗衫已经被洗得稀薄，几乎就是破烂了。就舻缌昏昏的灯，站簦我开始背诵〈滕王阁序〉。这是1967年的台湾。

    1999年9月，以政务官的身分我站在台北议会接受质询，晴天霹雳而来的不是质询，而是指控：「你，不是台湾人！」当我修复地层下陷的林语堂、钱穆故居时，隆隆的指责是：「林语堂、钱穆都是中国人，不是台湾人；你为什么修他们的房子！」当我试图将228纪念馆以公开竞标的方式寻找经营者时，我必须忍受被指为「文化杀手」、「外省文化局长在消灭台湾本土文化！」而时不时，1张匿名的传真信会交到我手上：「中国人，滚回去！」

    3年半，不吭声，只是分秒必争地把事情1件1件做出来。我可以面对叫嚣震天，不眨眼、不说话；我的笃定从哪里来？

    只有我自己知道：那满面沧桑的渔民，那喝醉了就痛哭失声的老兵，那逃走又被追回来的部落女人，那无法与人交谈的大陈婆婆、那在诊室里听贝多芬的医生，那乡下警察和他养猪织网的妻子；这些乡人从未叫嚣，却给过我1生用之不尽的温暖和信任。什么是台湾人？不必由你来告诉我。 （科教作文网 zw.nseac.com整理）

    简单的公式简化了真相

    「北社」副秘书长王美琇女士用「两种文化想象」来诠释台湾的分裂来由(4月2103日台湾《中国时报》)：1种是「蒋氏政权撤退来台后，在台湾社会不断透过其所掌控的文化、、传播的力量，有意识和有计划的长期形塑台湾人民的民族想象──我是中华民族、我是中国人」。另1种就是「从土地情感、共同的记忆与生活经验而然形塑而成的」。台湾的民主就是由后面这股台湾的「土地情感」促成的，而阻碍台湾民主的，就是前面那1股「蒋家政权官方」操弄所培养出来的「中华民族与中国人」的「想象共同体」。

    这是1个线条分明的公式：蒋家政权＝官方＝中华文化＝中国人＝反民主；土地情感＝人民＝台湾文化＝台湾人＝民主。未来努力的方向，就是把前面这条方程式删掉，剩下就是美好的「公民社会」了。这几乎就是近数年来民进党执政的思维主轴，这个公式因此值得深入探讨。

    简单的公式套在错综的历史和复杂的情感上，就会简化了真相。譬如说，所有对中华文化或民族有所认同的，都是国民党愚民的结果吗？不见得。台湾在国民党来台之前几百年期间，汉文私塾和诗社就很发达，异族统治时，「中华民族」情绪更是1触即发。读1读热爱台湾的巫永福先生在日据的诗吧：「未曾见过的祖国 /隔艉Ｋ平似远 /梦见的，在书上看见的 /流过几千年在我的血液里……还给我们祖国呀 /向海喊叫 /还我们祖国呀！」

    很多人，在历史的演变中抛弃了这种认同──「祖国」太令人失望是主因，但是也有许多人保留了这种认同，可能由于「蒋氏政权」的洗脑，但也可能出于对唐诗宋词的深爱，或者对名山大川的向往，或者对传统戏曲的钟情。就好像今天对日本好感的台湾人，不见得都是因为日本殖民政府的「奴化」，喜欢英国的香港人不见得都是受到英国政府的「荼毒」。那么不论什么原因保留了对「中华民族」和「中华文化」认同的台湾人，是不是就应该被视为违背「台湾主体性」，被排除在台湾的乌托邦之外呢？茄萣乡的渔民、老兵、原住民、大陈婆婆、乡下警察，因为历史经验不同，心中的「文化想象」可能有层层纹路犬牙交错，他们每1个人是不是都有权利做自己的坚持呢？谁又有资格去规定他们「应该」有什么样的文化想象？ （转载自科教范文网http://fw.nseac.com）

    开放社会的敌人

    卡尔巴柏在〈开放社会及其敌人〉中对追求乌托邦的激进主义者曾经提出警告。引用柏拉图的话，他说，想要建造国家、改造人民的激进主义者「将城邦与人民的性格当作画布」，掌权后「第1步工作就是要将画布弄干净」。什么叫「将画布弄干净」？就是「根除各种现存的制度与传统」，必要时，「以整肃、下放、驱逐、杀戮来进行『清除』」，激进主义的结果，巴柏说，通常是生灵涂炭。这是巴柏在1943年所说的话，预告了210世纪下半叶共产主义乌托邦大实验的惨烈悲剧

    乌托邦往往是1种国家想象，这种国家想象在激进者手中变成1个终极标准，来衡量1切行为的善恶。「凡是对国家有利的就是善的、道德的、正义的；威胁国家利益的就是坏的、罪恶的、不义的。为国家利益服务的行动是道德的，危害国家利益的行动是不道德的。」

    这种道德逻辑，听起来多么熟悉。国民党这么教育台湾人，共产党这么教育大陆人，现在又这样告诉香港人。令人不安的是，把「国家」两个字换成「台湾主体性」读读看：「凡是对台湾主体性有利的就是善的、道德的、正义的；威胁台湾主体性的就是坏的、罪恶的、不义的。为台湾主体性服务的行动是道德的，危害台湾主体性的行动是不道德的。」熟悉吗？这是民进党的今日台湾。在「画布」上不符合这种「文化想象」的，要彻底清除，印上「正确」的符号。而「正确」与否，由党的「文化论述」来定。这种逻辑，用巴柏的语言称呼，「就是集体主义的、部落的、集权主义的道德」。这种逻辑让人害怕，是因为乌托邦的信仰者往往也是理想主义者，对于理想的激情，使得他们容易为自己的信仰赴汤蹈火，也严峻要求他人生死以赴。同时因为深信乌托邦目的的绝对崇高，所以采取的手段是否合理是否道德，就不重要；换句话说，目的的崇高性可以批准手段的卑下，可以豁免对手段的怀疑。 本文来自中国科教评价网

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  「人」变成图腾崇拜

    王美琇的文章说，「如果『台湾人』是民族认同、公民认同与国家认同的综合体，我们必须重新形塑什么是『台湾人』。」

    使我沉思的是，「台湾人」3个字本身有任何意义吗？「台湾人」比「毛利人」、「菲律宾人」、「日本人」多1点什么天赋异禀吗？为什么说「台湾人」是民族认同、公民认同与国家认同的综合体？为什么不说「公平」、「正义」、「民主」、「自由」，或甚至说「对世界第1高楼的迷恋」，而是──「台湾人」？「台湾人」难道已经成为图腾，成为价值符号？

    处理911恐怖攻击的纽约市长朱利安尼曾经对他的国家做过同样的提问：「我经常在想，是什么让美国这块土地显得特别？」他的答案是这样的：「林肯曾经说过，判断1个人蕴含的美国成分多寡，不是凭他的家谱，而是看他对美国的理念所信奉的程度……我们不是单1种族，不属单1血统，不讲单1语言。凭借舳悦裰髡体、宗教自由、资本主义，以及让每个人选择支配金钱之自由体系的坚定信念，将我们牢牢地拴在1起。由于对生命和法制的尊重，让我们成为美国人。」

    在民进党的文化意识里，判断1个人蕴含的「台湾成分」多寡，却恰恰是看「家谱」、看「土地情感」、看爱不爱「台湾」，而不是看爱不爱「公平正义」、爱不爱「法治人权」。「爱台湾」曾经是夺取政权的手段──作为口号，它有号召力，因为它有正当性：面对国民党长期的而且与台湾现实严重脱节的大意识型态，突出台湾主体性是的必要，情感之所趋。但是「爱台湾」从口号变成命令，从命令变成国家标准，有如窜出了实验室的怪物，开始吞噬它所碰触的1切。1个为矫正国民党的偏颇而用的手段，变成了终极目的本体。而目的又被赋于道德崇高性，去核可卑下的手段，譬如指控不同意见者为「卖台」。「爱台湾」成了掌权者的道德电击棒。

（转载自http://zw.NSEAC.com科教作文网）

    核心价值在哪里？

    如果在「台湾主体性」的概念之中，被强调的是部落血缘，而民主的核心价值──自由的心灵，人权的坚持，对异议的尊重、对法制的遵守、对内部集权的反抗、对弱势的照顾等等，反而被视为次要，我们究竟为什么要「台湾主体性」？如果对抗中国民族主义的霸道，我们所使用的是1样猪血喷头的「台湾民族主义」，台湾的优越性何在？如果在宣扬「台湾优先」的同时，外籍劳工被虐待、大陆新娘被歧视，不「正确」者被排挤，这个「台湾优先」能被我们的良知接受吗？如果统1无法保障公平正义的核心价值，反而使这些价值屈服在所谓「国家的利益」之下，那么统1是我们坚决抵抗的；但是，如果因为台湾独立是1个「伟大」的乌托邦而在追求「伟大」的过程中，诚信、正义、公平、宽容等等原则必须被牺牲，那么台湾独立又是为了什么？它难道不是1场自己背叛自己的「伟大」？

    「台湾人」的定义如果是唯我独尊、排他的，那么我耻为台湾人。「台湾文化」的定义如果是狭隘闭塞、党同伐异的，那么我1定是1个异议者。如果台湾的国家，不论是中华民国还是台湾民主国，变成1个压迫性格的「集体主义的、部落的、集权主义的」政体，那么我就是1个誓死的反对者、叛国者，因为我相信，不容许自由心灵存在的国家，就不配让我爱，不管它的名字是「台湾」还是「中国」，不管它有几斤几的「土地情感」。民进党从反对者变执政者，是走上实质民主还是假民主、真极权，有待我们观察。至于人民，在铺天盖地、国家钦定的「台湾主义」狂热中，冷静深沉比什么都重要，只有牢牢地抓住核心价值，才能检验所有神圣的谎言。

    国家是不值得爱的，如果它不容许人们不爱它。 （转载自http://zw.NSEAC.com科教作文网）