从古代武侠小说看地方文献的收藏标准毕(2)

而且作者生活的时代和环境，使他具备有描述与他朝夕相伴的当时社会生活的写作条件。他们熟悉生活，忠于现实，继承传统，即使作品中所讲述的是前朝的故事，但他仍会不自觉地描绘出他所经历过的、熟悉的社会生活画卷。如《儿女英雄传》，“书中人物亦常取同时人为蓝本；或取前人”[3]，因而作品中的历史资料的真实性和可靠性也就大大提高了。

第二，其史料对地方文献研究的价值。

在没有录音设备的时代，关于一个地区语音、词汇、语法，以及语源的研究，可供参考的资料非常之少，而能够直观地提供史料信息的，除了文学作品外，再没有其它载体。而明清时期的作品，基本上就保留了具有浓厚地方色彩的纯口语化的语言，与比较浅显的文言融为一体，通俗、生动，对研究明清两代的地方语言很有参考价值。随着时代的变迁，有许多词汇至今已逐渐消失，或者读起来与现在的发音不一样，这是因为那时主体语言的构成与现代有所差别，并且在其改变的同时曾受过其它语系的影响，但仍然能够从古代武侠小说中看出明清时期地方语言的概貌。例如：清代道光、咸丰、同治时期的北京话，受过满语的影响，两者相互磨合后，又叫“旗人话”，可以用《儿女英雄传》为代表，其作品中的许多用词仍存在于现代北京话中。如：走方步（指行事循规蹈矩）、拍花（指拐卖儿童）、意意思思（指犹豫不定）、分（去声）儿（指地位身份）等等。为研究北京话提供了非常丰富的资料。

对于地方戏剧，古代武侠小说也做出了不小的贡献。两者之间的相互影响，从戏剧的本事、对白和小说的题材、对话中可以看出。例如：《三侠五义》第一回“狸猫换太子”的故事，就是出自元杂剧无名氏的《李美人御苑拾弹丸 金水桥陈琳抱妆盒》。还有人物的出场，小说大多都对人物先进行一番描写，然后再讲述其身份。例如：《永庆升平前传》中马梦太的出场，先是“听得门外喊嚷说：“别打，我来也！’”然后人物出场，“只见蹿进一人”，接着描写人物：“见此人年有二十上下，身高七尺，细腰窄背；身穿蓝春绸长衫一件，足登三镶抓地虎靴子一双；面皮微黄，细眉大眼，精神百倍；”最后挑明身份：“此人住家在安定门里国子监，姓马，双名梦太，自幼家中学艺业。”这与戏曲表演中的角色上场时的亮相、定场诗或自报家门极为相似。两者在表现人物的手法上相互借鉴，有异曲同工之妙。

还有，从武侠小说的部分故事情节中，可以分析出当时的社会经济状况、社会矛盾冲突、典制礼节的演变、民俗风土的绵延、建筑结构、行政职属、历史地理等等。例如：《雍正剑侠图》一书中第四十五回和第四、五回提到顺天府的管辖范围与协尉官厅、五军都督府、大兴、宛平两县衙门的地理位置；第四十六回讲述牛街清真寺历代的修建情况；第四十六回、五十二回描写了清朝时老北京每月初七、八的护国寺大集，正月十五灯市口的“打灯虎”，和第四十二回中的老北京年下收帐的民风习俗等等