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１ 这也许只是一个粗略的称呼，我要讨论的对象(3)

2013-05-04 01:25 的进步往往来自原欲与恶的因子的释放。
　　朱苏进在根本上就相信超凡的智慧、人性的美质就是与恶骈体联生难以分解（恰如孟中天自述“我不是正常意义上的好人”）：
　　
　　善与恶，美与丑，你说互为母子，我说共为母子；你说它们是两个东西，我说它们是一个东西；你说：我们都是对的；我说：听人讲真理只有一个哇，你怎敢将它劈为两瓣。⑨
　　
　　朱苏进创作的“优美”与“危险”也是这般难以“劈为两瓣”——在散文中他告诉读者：“最危险的东西往往最优美，最优美的东西也往往最危险。优美与危险，互相暗藏着对方，如同一柄剑的双刃。”⑩——也就是说，如果出于道德准则的考量而否定他笔下的精英人物，那么那种壁立千仞的孤绝之美也将丧失殆尽。我们只能提出一些疑问以待商榷。比如，朱苏进这样来理解天才、智者、精英与弱者、庸者、碌碌世人之间的关系：
　　
　　 碌碌世人在天才眼里，已经有物种意义上的距离。世人如果还是人也只是个数量，浩瀚人海在天才眼里，近乎山川草木，只是他身处的自然生态环境而已。
　　天才对于凡人的关怀不超出对于自然生态的关怀，天才对于凡人的爱也不超出对于一只鸟、一片云、一朵蓓蕾的爱。{11}

所以在朱苏进的小说中，没有为“碌碌世人”保留一个视角，相反却习惯性地给予孟中天们道德豁免权：“我承认，我不是正常意义上的好人。不过，这个世界是由好人和坏人共同创造的。历史对人的评价，不是依据他好或坏，而是依据他创造了多少。我的政治生命早已结束，我无法使死去的人复活，也无法把贞洁重新还给女人。这些问题我考虑过一千次了，我只有一个选择：在我有生之年，彻底解开地表的奥秘。我想，这比一千个人性命，一千个女性贞洁都更贵重，这就是我的补偿。但我又不是为补偿罪过而工作，那只是个很渺小很美好的感情。我工作是为了完成我的使命。”当然，叙事学告诉我们：叙事者不等于作者，但是，精英与天才的逻辑在小说中占据着如此强力核心的地位，他们的自辩理直气壮，而周围人（比如“我”、韩小娓）根本无法与其展开平等而有效的对话。其实，小说中对孟中天们的倾力关怀与作家对天才、智者、精英与弱者、庸者、碌碌世人之间关系的理解很大程度上就是一体的。在此，我们且不说智慧只有通过恶之花来展现（“历史对人的评价，不是依据他好或坏”）是不是过于狭隘、绝对，就只针对孟中天的辩解逻辑而言——为了“完成”历史赋予的“使命”，那么碌碌世人的生存（“一千个人性命，一千个女性贞洁”）是可以顺理成章地被牺牲、勾销——这其中会引发的危险显而易见（我们看过太多以此为借口而发动的灾难、浩劫），更何况，文学往往是站在这样的一种逻辑的反面，由此构成的文学传统漫长而优秀。在《分享张承志》一文中，朱苏进表达了对他心爱作家的尊敬，不过，他“分享”的只是张承志凛然的“决绝之勇 ”，而无法体会到后者俯首皈依衣衫褴褛的哲合忍耶时的谦卑博大。 （科教作文网http://zw.ΝsΕEc.cn发布）
　　当作家将碌碌世人及他们琐碎的欲望删削尽净之后，由此得到的清晰、明快的图像，到底是揭示了历史的“本质”，抑或是对历史草率的简写？当与普通人的生活世界相沟通的意愿、实践付诸阙如的时候，我们到底如何评价天才、精英们的历史贡献？其实，中国现代小说的叙事，就是从一个超脱于庸众围困而独自觉醒、自认揭穿了历史本质的“狂人”开始的，毫无疑问，他就是那个时代的天才、精英。对于《狂人日记》的理解众说纷纭，我比较信任这样一种读法：“‘超人’式的‘精神界之战士’，意味着从身在其中的世界中脱离出来，独自觉醒，然而，这是一种‘尚未经过将自身客体化的觉醒’，处于脱离现实世界的状态，因而这个世界上也就没有了自己的位置，无从担负起变革现实世界的责任。因此需要获得再一次觉醒，回到社会中来。狂人的‘我也吃过人’的反省就是这样的第二次觉醒，获得了这样的‘有罪的自觉’，个人的主体位置就降落到现实的境遇中。”{12}由此我们来看《接近于无限透明》中李言之对李觉的评价——李觉在精神病康复之后变成了李言之，这无妨视作一种微弱的自我质疑——就不禁会感到意味深长：
　　
　　那个李觉，怪人哪异人哪。……一大堆灵感都会叫人拾了去，自己做不出一桩事。他那种人天生就不是做事的人，是编织幻想的人，是个终日拈弄诗意而又不写诗的人。他每一个灵感哪意念哪，在正常人看来都带有了不得的异见，沾上一点就大受启发，别人拿去就能闹出大动静来，偏他自己不行。
　天才与精英们，只有从浪漫的骄傲与优越感中自我拯救出来，回到这个世界的日常生活中，才能成为一个对他所身处的社会现实及其历史文化境遇，真正负有自由责任的主体。

（转载自http://zw.nseec.cN科教作文网）

　　
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　　南帆先生这样评价朱苏进《四千年前的闪击》、《祭奠星座》等作品：“这几部小说不乏宏大的想象和奇妙的片断构思，但是，它们的内涵单薄，人物性格苍白，情节逻辑陈旧，某些重要的生活纹理被草率地忽略了。这种故事仅仅虚拟一些超级智慧在真空中相互较量。”{13}正是在这里，智性写作的后继者麦家表现出优于前辈的出色之处。他的创作有着坚实的物质外壳，王安忆称赞麦家的小说“在尽可能小的范围内，将条件尽可能简化，压缩成抽象的逻辑，但并不因此而损失事物的生动性”{14}，这是中肯的评价。如何让人物和事件的情理逻辑超出世俗期待，同时又不丧失真实感，对于这二者的沟通，晓航同样作出了积极尝试。《师兄的透镜》要演绎的是人类对真理的认知过程，朴一凡说“真理不是用功利而世俗的方式可以到达的”，然而真理的获得必然无法戒绝实际生活的淬炼，朴一凡不断用各种日常事件与事物去启发“我”的科研，那也正是要通过真切的人生体验去筛选出世相掩盖下的有效信息。小说正是在真理?世俗的巨大张力间创造出迷离的诗意。
　　紧张的悬念与残酷的心智拼争，绝处逢生时出人意表的奇思妙想，缜密、步步为营的逻辑推理……这一切都使得智性写作构筑的小说有着强大的