评价网 > 科教论文 > 教育学毕业论文 > 文化论文 > 正文

哈姆莱特的宗教思想和他的悲剧化毕业论文

2013-05-29 01:13 　　论文关键词：宗教思想  延宕  悲剧
　　论文摘要：《睁姆莱特》是英匡伟大的残静l寒莎士比亚最著名的悲剧～造成悲居l的主要厚吾是他的延宕。噜拇蓑特为什么要延宕，在中外文学批评界争论和探索了凡十世纪，没有定论：裹灭从宗教的角度对此进行了一定的探讨，阐述井论证了末教思想是导致哈姆莱特延宕的关键田素；基督教义和《圣经》思想是他行动的指南，宗教信仰在根大程度上引发和促进了他的悲剧结局。
    凡是读过稼哈姆莱特争的人，都会清楚地记得，哈姆莱特在复仇过程中总是显得在思想和行动上拖延，忧虑多于行动。这些突出地表现在他的著名独白;、‘生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题;默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世无涯的苦难，通过斗争把它们扫清、这两种行为，哪一种更高贵?’’另外。在三幕三场戏中戏后。哈姆莱特验正了克劳狄斯是杀父凶手、而在去后宫看他母后的路上。当看到这个凶手由于拭君即位并娶嫂为妻的罪孽而在祈求上帝宽恕时。他本可以立即行动，一剑把他杀死。这样，他既报了父仇又可扭转乾坤，还避免了他的悲剧。但是他没有那样争分夺秒，而是收起了剑，走了。等待一个另外的机会。对此、我们不禁要问。哈姆莱特为什么要这样做?这就是争论和探索了几个世纪的哈姆莱特延宕问题:
    我们知道在莎士比亚评论中.关于笼哈姆莱特》的评论占据了一个中心地位，各位评论家对主人公哈姆莱特评论最多、论说纷纭多样、特别是对他的忧郁、装疯和行动的延宕等问题，更是见仁见智，争辩不已。其中，哈姆莱特在为父复仇中的延宕问题成为批评家们争论的焦点威廉·理查逊从哈姆莱特过分的道德感去解释他的延宕:“愤怒、和被触动的怨恨与道德之情总是倾向于要惩罚犯者。但是，如果怨恨与道德感相联系，并从中滋生。那么这种怨恨的要旨与行动就会大不相同。在最早的冲动之下，它发誓要立刻进行严厉报复。然而又要考虑是否公正得体。这些感情前来干扰、便抑制了其怒气。机敏的头脑，被这样强大而矛盾的原则激动着、极端痛苦而困惑、就要变得犹豫不决.，如此、复仇之情的激烈便会由于拖延而减弱。它将被自己的热情消耗、而夭生的和习惯的倾向便恢复其作用。“亨利·麦肯西把哈姆莱特感情过于纤细作为他行动延宕的原因:他说:’、哈姆莱特的基础是内心的极端过敏，很容易被某一种状况所强烈感染.‘又被这种状况所激起的感情所压倒··一从作品的最开头哈姆莱特就表现为被优郁所统治、精力被感情所摧毁_为父亲的死而伤心、对母亲婚姻的不满意浸透他的灵魂。而他由于这种性格的天生软弱，便屈从于它们的统治:他并不企图拒绝这些印象，或起而跟它们斗争，他宁愿光斗争。叨b怕是逃进坟墓”。费洛伊德和琼斯更是用精神分析法去解释哈姆莱特的延宕是“俄狄浦斯情节”所致。他们认为哈姆莱特之所以不能杀死克劳狄斯是否因为后者实现了他的愿望—杀父娶母，因为“还是孩子时，哈姆莱特就最热烈地爱着母亲。总是如此。这份额情感里孕育着掩饰的性爱:‘’而“哈姆莱特什么事都能做，就是不能报复那个体现了他童年被压抑的愿望的那个人。‘’近六七十年间、前苏联和我国一些莎学者多从人文主义者的思想与行动关系上予以部析。刘炳善先生在他的《英国文学简史》中、就哈姆莱特的延宕指出:“哈姆莱特不愿意杀死克劳狄斯的真正原因是怕承担谋杀国王的责任和其政治后果:因为，如果那时贸然杀死国王可能会引起人民的惊慌，会危及国家的安全:因此，他那时所考虑的不再是个人的复仇，而是国家的命运。这才是他延宕的真正原因:‘’以上种种，真可谓有一千个读者。就有一千个哈姆莱特:
    然而，我与以上论家的意见均不相同:我认为哈姆莱特之所以延宕是出于他对宗教思想的考虑、在宗教观念的影响下。他迟迟不采取果断行动，最终导致了他的悲剧。诚然，哈姆莱特是一位人文主义者，但他又是个基督徒:纵观全剧，我们很容易发现哈姆莱特有宗教信仰、深谙宗教教义与典籍。他的一切言行都受宗教思想的支配、无论是复仇，还是进行扭转乾坤的大业、教义和《圣经》是他行动的准则，1色经常听命于上帝的安排。
    我这样解释哈姆莱特的延宕是否有悖于文艺复兴时期强调人的理智、力量和自由意志的人文主义，是否抹杀了哈姆莱特的人文主义思想和表现呢?我认为在莎士比亚时代，人文主义与宗教信仰并不矛盾首先，文艺复兴时期正是宗教改革时期，恩格斯4自然辨证法》导言的第一段里就清楚地说明这样一个伟大的时代.德国人称这为宗教改革，法国人称之为文艺复兴。意大利人称之为五百年代。其次，我们也应该实事求是地看到。_人文主义者反对中世纪的教会统治，但是他们还没有举起批判-s教意识的旗帜。至于莎士比亚。他是个伟大的现实主义诗人，可他还是个天主教徒。尽管他的宗教信仰较为淡漠，但他从出生、受洗直至逝世、丧葬都没有离开宗教的规范。此外，莎士比亚所写的故事，早已存在于十三世纪初撒克史·格拉玛提克斯的《丹麦史》中。在莎氏的《哈姆莱特》上演之前。已有同名旧剧上演。莎氏的这个剧作取材于前人的故事。伟大的诗人虽然能化腐朽为神奇，赋予旧作以新意，但决不能把他笔下的人物都赋予新的思想。因而。作为剧中人的哈姆莱特具有宗教意识，受宗教教义支配，这是常识中的事，更可何况莎士比亚在写戏时必然心有观众。当时的广大欣赏者。上至女王、贵族，下至平民百姓。他们依然生活在宗教氛围浓厚的英国国教统治下。因而，人们相信鬼魂和神灵。存有宗教意识，依宗教规范行事也是很自然的事。例如。在剧中首先而且是非常有意义的是该剧以谈论鬼魂和耶稣基督开始。这不仅是指马西勒斯话中的‘.耶稣圣诞’，更是指霍拉旭在挑战鬼魂时引用的在督教中的习语;“凭上天的命义，我命令你说话。”随着剧情的发展，我们会很容易发现许多带有宗教色彩的对话和独白。鉴于这种情况，我们会很自然认识到，哈姆莱特无疑会更加了解和信仰基督教。这样，从接受美学上研究和探索，莎士比亚也不能抛开宗教的意识与形式去塑造哈姆莱特的形象。 （转载自http://zw.nseac.coM科教作文网）

    不错.在剧中，哈姆莱特是以一个人文主义者出现的。他在威登堡求学，接受新的