丝织锦绣与文学审美关系初探化毕业论文(2)

    以上所举各例可见，鱼、鸟、石非锦，壤、岭、户非绣，谷、天地、山河也非锦绣，但均以锦、绣和锦绣名之，就是因为这些事物或有鲜艳的色彩，或有精美的花纹，堪与锦绣媲美。在这里，锦绣成为审美的参照物和模子。即人们运用锦绣的审美经验为模子，对于鱼、鸟、石、壤、岭、户、谷等事物进行审美观照。“锦绣” 审美模子不仅运用在自然审美和社会审美方面，也大量运用在文学审美方面。诸如：

    （10）、绣虎：曹植的别号。《玉箱杂记》云：“曹植七步成章，号绣虎。”这是指曹植诗思敏捷，文采华丽。

    （11）、锦绣堆：指文采华丽，佳句精美。白居易《卢秘书二十韵》诗云：“笔尽铅黄点，诗成锦绣堆。”唐人谢廷浩以辞赋著名，号锦绣堆。

    （12）、锦心绣口：形容文思优美，词采华丽。李白《冬日于龙门送从弟京兆参军令问之淮南觐省序》：“常醉目吾曰：‘兄心肝五藏（脏）皆锦绣耶?不然，何开口成文，挥翰雾散?'”柳宗元《乞巧文》：“骈四俪六，锦心绣口。”⑥

    由此可见，锦绣也成为文学的审美模子。这一点将是下文要着重探讨的问题。

              二 

    锦绣作为文学的审美模子，对于我国古代文学观念的起源具有发生学的意义和价值，或者说是文学观念的原始启蒙。诸如：“文”、“文章”、“文采”和“文华” 等术语，早先是用在言说丝织锦绣的话语里。秦汉以后，这些术语才逐渐被移用在对文学作品的审美评价中。因为在古人看来，锦绣美与文学美之间有着奇妙的审美关系，或者说是“锦绣美”审美模子发生作用的必然产物。解读这些术语符号，还可以看到隐藏于其中的诸多审美奥秘。现尝试解读如下：

    文。甲骨文写作“”、“”、“”，具有“美”的意思⑦。《说文》云：“文，错画也，象交文。”现在，一般认为，“文”与原始纹身有关。而我认为，这是一种缺乏实证的说法，真实情形恐与原始编织有关。陶文与甲骨文中都有“”符号，恐是经线与纬线相交之形，也是麻织、毛织和丝织最简洁的符号概括。而“”、“” 符号，更像是有花纹的织品，或鱼网，或麻布，或丝帛。《考工记》云：“青与赤谓之文”，是指两条不同颜色的经纬线相交而成的图案，这便是丝织锦绣了。段玉裁注云：“纹者，文之俗字”，“像两纹交互也。”这也从一个侧面证明“文”与丝织品有关。如果这样理解，与甲骨文“美”意才是符合的；如理解为“纹身”，则与原始义和后来义均难相符。

    文章。段玉裁认为，先秦古文字应写作“?彰”。《说文》云：“?，?也，从彡文”。“?，有?彰也。”“彰，?彰也，从彡章。”理解“?彰”的关键是正确释读“彡”符号。段玉裁认为是毛笔及所画的花纹。我以为，这是误释。《说文》云：“彡，毛饰、画文也。”画文即花纹。仰韶文化半坡型彩陶上就有这样的花纹装饰，不过多于三根。其中“彡”三根斜线，是一个概括性

    的符号。它既可以为毛线、麻线、丝线，也可以是绘画的线条。这至少是许慎的意思。参照《考工记》的说法，“青与赤谓之文，赤与白谓之章。”其中除了“赤” 重复外，实际上这“彡”就指“青”、“赤”、“白”三种颜色的丝（毛）线。这与原始彩陶的用色相近，彩陶花纹多以红、黑、白三色为主。“彡”（三）代指多种颜色的丝（毛）线，即彩色线。那么，“?彰”就是由各种颜色的丝（毛）线织成的彩绸（或毛织品）。而“彡”三色斜线，是织布机上经斜线的真实写照，为象形。这是“?彰”的本义。作为文学的“文章”本源于“?彰”，即用各种富有情感色彩的文字，写成美丽的篇章。在古人看来，文学作品也应该像丝织锦绣一样精致美观。或者说，丝织锦绣（?彰）是文学作品（文章）的原型标本，文学作品是丝织锦绣的变形发展，两者之间有一种奇妙的同构关系，或者是一种“比”的关系。

    文采。“文”作为“?”，是彩色丝织品；作为“纹”，则是丝织品上的花纹。《说文》云：“采，取也。”段玉裁注云：“木成文，人所取也。此‘采'为五‘彩 '字。”所谓“木成文”，即草木开花，泛指花卉；所谓“人所取也”，是指人到大自然的花卉中去取像，然后进行绘画或锦绣创作。这是“文采”的本义。在古人看来，锦绣花纹之美与文学作品的语言之美具有一定的相似性，故常用“文采”一词来评价文学作品的语言美。

    以上通过对“文”、“文章”和“文采”的解读，从中可以看出由锦绣到文学的演变过程。“锦绣美”不仅是“文学美”的原型标本，也是文学的审美模子。正是这个“锦绣美”的审美模子，规范和影响了后来的文学创作、欣赏和批评。在此基础上，形成了富有民族特色的文学观念。这种古老的文学观念一直传承到了现代。上世纪40年代，刘永济先生在武汉大学执教时，还在讲述着这种古老的文学观念：“盖‘文'之为训，本有文采、文饰之义，即寻常语言，亦多粉饰之词，所以动观听、增情趣也。”⑧鉴于此，我认为，具有五彩绚丽之美的“文”或“文章”之称谓，比西化式的“文学”（literature）要更准确更美丽，甚至从名称可以看出“华丽”之美来，也更能够表现中国文学的审美精神。

    此外，还有“丽”早先也是丝织锦绣的最高的审美范畴，秦汉以后才成为文学的审美范畴了。尽管这其间的实际情形比较复杂，比如以儒家思想为主的文学审美观念重“丽”，而以“自然”为宗的道家和以实用是求的法家、墨家则轻“丽”。对此不多说，将另文论述。这里只是谈谈丝织锦绣作为文学审美模子，对于文学审美观念的实际影响。