评价网 > 科教论文 > 教育学毕业论文 > 文化论文 > 正文

二十世纪中外文坛对精神分析学的文化选择(3)

2013-07-22 01:14 理状态，并将生活的深刻提示和狂人内心特有的感受巧妙地结合起来。《狂人日记》惊世骇俗的思想内容，正是通过狂人形象塑造出来的。《日记》中，“狂人”表现出精神病患者的特征：恐惧，他认为周围的人都想加害于自己，现实变成了“吃人”的世界，因此，对于四周的景象、自身的处境，都抱有极端恐惧的心情。他以恐惧的去观察分析一切人和事，恐惧成为他意识的核心。他见了月光的出没和赵家狗的眼睛，便联想到自己先前的“发昏”和现在的“怕得有理”，医生为他把脉，他认为是“揣一揣肥瘠”，认为医生是“刽子手扮的”。通过恐惧，写出了“狂人”与不可调和的矛盾，从而显示出觉醒的知识分子在思想上同封建家族制度和礼教的根本对立。狂人的另一特征是敏感、多疑。“敏感”使他洞察事物的微末，“多疑”使他常生联想和幻觉。“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”是“狂人”从赵家狗叫声所生的联想，它深刻而准确地揭露了封建卫道者的阶级本性，“救救孩子”的呼喊，也是狂人敏感、多疑的心理特征的表现。狂人的各种妄想、幻想都离不开吃人和被吃这个观念，　福柯在1970年发表的一篇关于德勒兹的文章中写道，思想是一种行动。它必须首先让自己从愚蠢中诞生；同时思想的诞生只能发生在它与愚蠢的关系中。愚蠢的反面不是聪明。家并非聪明过人，而是擅长模仿愚蠢，让愚蠢慢慢长上身来，在模仿重复中等待异变突发的时刻。所以福柯将德勒兹的哲学比作戏剧，称它是“思想的场景（scene）”。鲁迅通过对狂人“思想场景”即分析过程中的建构，演示出旧中国精神领域内的野蛮、愚蠢、“吃人”的本质，从而导示出推翻这一不合理的旧中国的必要性。

鲁迅精神分析作品不同于西方现代派之表现在于：西方现代派文学有着较浓烈的反理性倾向。他们直面世界的种种丑恶和人性普遍的、严重的异化，认为世界本身就是荒诞的、非理性的。因此他们对于从理性出发反映社会现实兴趣不大。他们不独忽视对于社会生活的表现，而且忽视人的理性思维的表现，将开掘的着重点甚至全部都置于潜意识领域。致使作品呈现出明显的荒诞色彩。鲁迅虽然受尼采唯意志论等非理性哲学影响，其作品中虽有浓烈的现代主义色彩，但理性始终居于主导层面。他在将人的内心世界作为自己表现主旨的同时，并未忽略对于现实生活的表现。他相当准确、深刻地描画出狂人的内心状态，然而狂人的意识流动又为反对“吃人”——反封建这一理性思维所制约。

1922年，鲁迅又以女娲补天神话故事写成小说《不周山》，（后改名《补天》）。其创作动机，“首先，是很认真的，虽然也不过取了弗洛伊德说，来解释创造——人和文学的缘起”。（《故事新编。序言》）又说：“原意是在描写性的发动和创造，以至衰亡的”。（《南腔北调选集。我怎么做起小说来》）这一创作意图在起首一段表现的很鲜明。女娲从梦中惊醒，“只是很懊恼，觉得有什么不足，又觉的有什么太多了”。望着色彩斑斓的天空和大地，她“从来没有这样的无聊过。”所谓“不足”，即性欲的不能满足，所谓“太多”即指蕴蓄于体内的性的能量“太多”，用精神分析的术语来说，就是“力比多”过剩。“那非常圆满而精力洋溢的臂膊”和“仿佛全体都正在四面八方的迸散”的身体，都是这种内驱力弥漫几乎快要溢出的体现。所谓“懊恼”、“无聊”就是一种性欲得不到满足的苦闷心理。然而，当他把这种蕴蓄的能量用来不停地、费力地创造人类时，则感受到了“未曾有的勇往和愉快”、“长久的欢喜”。

弗洛伊德的性本能理论认为，在人的诸种本能中，性本能处于特别重要的地位，它对于人格的成长、心理和行为都具有重大意义，“性的冲动，广义的和狭义的，都是神经病和精神病的重要起因……更有甚者，我们认为这些性的冲动，对人类心灵最高的、的和社会的成就作出了最大的贡献”。

《补天》中的这些艺术描写，反映了鲁迅当时对弗洛伊德关于性欲可通过创造人类文化而得到宣泄排遣的升华说的赞赏。十分有趣的是，《补天》按原计划写了前一部分后，改变了构思，在小说中加上了一个古衣冠的小丈夫，让他“站在女娲的两腿之间向上看”，嘴里诌着：“裸裎淫佚，失德蔑礼败度，禽兽行。国有常刑，惟禁！”而女娲“本已知道和这类东西板谈，照例是说不通的，”于是她继续她的创造和补天工作。在此，作者肯定女娲的创造力，实质上就是肯定作为人的本能欲望的性欲存在；对那些类似古衣冠的小丈夫一类企图否定性欲的道学家，则是剥去其画皮，显示其本相，特别是那经过压抑和伪装的性欲本能。鲁迅在批判泛性论的同时亦不忘对鼓吹禁欲主义的道学家们的“无欲”的批判。这一批判的背景，导致于当时年轻的道学家对汪静之《蕙的风》的批评。汪静之《蕙的风》中因有一句“一步一回头瞟我意中人”，而被道学家科以《金瓶梅》“导淫”之罪。

1924年，鲁迅出版厨川白村的《苦闷的象征》是一件大事，也是对中国现代性爱题材文学及理论批评发生了很大影响的一部作品。这部作品虽自成体系，但源自弗洛伊德和与其观点相通的柏格森的理论，里面充满了“冲突”、“压抑”、“苦闷”、“本能”等性心理术语，并揭示出这种冲突压抑而生的苦闷便是文艺创作的动力

在女师大事件及对“现代评论派”的论战中，鲁迅用精神分析的解剖刀对女师大校长杨荫榆的“寡妇主义”的心理分析，更是入木三分。他于1925年冬写的《寡妇主义》一文，从杨荫榆独特的个人心理的角度进行精神分析时指出“潜藏着”、“萎落”、“甚且至于变态”的心理是导致其精神上“有着执拗、猜疑、阴险的性质”。鲁迅进一步分析这种变态的心理指出，原因在于性欲的受压抑“生活既不合自然，心状也就大变，觉得世事都无味，人物都可憎，看见有些天真快乐的人，便生恨恶。尤其是因为压抑性欲之故，所以于别人的性底事件就敏感、多疑、欣羡、因而妒忌。其实这也是势所必至的事，为社会所逼迫，表面上故不能不装着纯洁，但内心却终于逃不掉本能之力的牵制，不自主地蠢动着缺憾之感的”。当然，作为杨荫榆这一具体的人来说，决定她镇压学生运动的，主要是其立场，但也不能忽视其中包含着的她独特的个人心理因素。鲁迅对她的心理分析带有较强烈的弗洛伊德色彩。然而却切中了杨荫榆内心的隐私。

《补天》之外，鲁迅还创作过《肥皂》、《弟兄》、《离婚》等精神分析色彩鲜明的小说，并明确表示是借用弗洛伊德学说“来解释创造─人和文学的─缘起”（《故事新编》序言），以及“描写性的发动创造，以至衰亡”（〈我怎么做起小说来〉，载《南腔北调集》）。这既可以看出鲁迅文艺理论批评的自觉性，也可看出精神分析学的强大影响力。

《肥皂》的喜剧性的心理描写在艺术上堪称精妙绝伦。四铭是位假道学，他虽然写什么《孝女经》，要“表彰”所谓“孝女”，但却是满肚子邪恶的淫念，在“表彰”孝女的掩盖下他对一个讨饭的少女垂涎。他在街上看到女乞丐，便激起了性欲，又受到光棍的启发：“咯吱咯吱遍身洗一洗，好得很呢。”然而清廉寡欲、非礼勿为的道学规范又制约着他不敢轻举妄动，于是，只好“移花接木”，回家叫妻子用肥皂遍身洗一洗，以满足他对孝女的邪念。鲁迅在四铭纸糊的假冠上戳了一个窟窿，让读者窥见到他那道然岸貌的仪表内男盗女娼的卑污灵魂。

西方现代派文学将开掘的着力点置于人的潜意识领域，而又特别注意这一领域的性本能冲动。这直接受弗洛伊德的泛性欲观之影响。他们对这种潜意识中性本能的表现极尽直感、细致之能事。《尤利西斯》可谓到了登峰造极之地步。三位主人公斯蒂芬、布