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【原题】也谈《论语》的得名—兼与敖晶女士商榷[1]
【内容摘要】《论语》是最主要的经典之一,关于它的得名历来多以为是因根据“论”的“论纂”之意。但本文认为我们可以借用“右文说”的观点来考察这一问题,即凡从“仑”得声的字多与“条理”、“规则”这一涵义有关;而《论语》之“论”之所以应该读为平声,则又是一种破读。故而,“论语”就是“伦语”,也就是一本阐发人生规则的图书。
【关键词】论语 得名
《论语》作为一部重要的儒家经典,自前汉以来即受到了当朝统治者的青睐和重视,较早地被立在学官。到了明清时,《论语》更是因“四书五经”被列为科举的必考科目而受到了广大读书人顶礼膜拜。
《论语》一书,主要记载了及其弟子的言论和若干行事,它是研究孔子及先秦儒家思想的不可或缺的重要资料。儒家的一些基本思想,如“仁”、“义”、“礼”、“乐”等概念在该书中首次被提出并被加以诠释。通过研究《论语》,我们可以基本了解前期儒家的思想和观点,可以帮助我们更好地学习和掌握传统的精髓。故而,对这样一部典籍,我们必须对它的各个方面进行深入彻底地考察和研究。而本文则主要试图探讨《论语》一书的命名之义。子曰:“必也正名也夫”,又曰:“名不正则言不顺。”[2]“正名”,是研究古代典籍所需要做的第一步工作。
关于《论语》的命名之由,前人一般都认为是因论纂所记之语,故名《论语》。如班固《汉书·艺文志》:“论语者,孔子应答弟子,时人及弟子相与言,而接闻与夫子之语也。当时弟子各有所记,孔子既卒,门人相与而论纂,故谓之《论语》。”这是关于《论语》得名最早也是最有代表性的一种说法,后世众人或承班氏之言,或就班氏之言发挥,很少有另创新说的。这种说法不能说没有道理,尤其是袁家麟先生在此基础上从声音入手提出[3]:“又如《论语》的‘论’字,读平声,与读去声的字义大不同。……我们从训诂学求语源来寻找《论语》书名的确切意义。‘论’,古音属文部,古音文部中有些词古人用来表达积聚、丰满的意思。如囤、墩、臀、鲀等等。囤作名词,是积聚粮食的器具,呈丰满状,用作动词,则表示积聚;墩,土石积聚丰满的地方;臀,动物肌肉积聚丰满的地方;鲀,一种身子积聚气体呈丰满状的鱼……‘论’字从言,意思为积聚,因为此书是孔子弟子及其再传弟子积聚孔子言行而成,而重在言,所以把书称作‘论语’。”颇有见地。但虽其说法较前人更具科学性,可仍不能准确地说明《论语》的命名之义[4]。那么,对《论语》的“论”究竟该怎样解释呢?我们认为还可以尝试从其他角度入手进行探讨。 (科教范文网 lw.AsEac.com编辑整理)
“右文说”是北宋王圣美提出的一种以声音通训诂的理论。他认为构成汉字绝大部分的形声字,其右边的声符不仅表音,而且有表示意义的作用;同声符的形声字,其意义必有相通之处。王圣美的这一论点见载于沈括《梦溪笔谈》 14:
王圣美治字学,演其义为右文。古之字书,皆从左文。凡字,其类在左,其义在右。如木类,其左皆从木。所谓右文者,如戋,小也。水之小者曰浅;金之小者曰钱;歹之小者曰残;贝之小者曰贱。如此之类,皆以戋为义也。
之后,又有张世南对这一观点作了进一步地阐发[5]:
自《说文》以字书为类,而《玉篇》从之,不知其右旁亦以类相从。如戋为浅小之义,故水之可涉者曰浅;疾而有所不足为残;货而不足贵者为贱;木而轻者为栈。青有精明之义,故日之无障蔽者为晴;水之无溷浊者为清;目之能见者为睛,米之去粗皮者为精。
而宋末戴侗则比前人更深入地对声符的表义作用现象进行了阐述[6]:
六书推类而用之,其义最精。昏,本为日之昏。心目之昏犹日之昏也,或加“心”与“目”焉。嫁取者必以昏时,故因谓之昏,或加“女”焉。熏,本为烟火之熏,日之将入,其色亦然,故为之熏黄,《楚辞》犹作纁黄,或加“日”焉。帛色之赤黑者亦然,故谓之熏,或加“系”与“衣”焉。饮酒者酒气酣而上行,亦谓之熏,或加“酉”焉。夫岂不欲人之易知也哉?然而反使学者昧于本义。故言婚者不知其为用昏时,言日曛者不知其为熏黄,言纁帛者不知其为赤黑。
“右文说”虽然由王氏首创,但在戴侗手中则更为系统化。他以本字原有的意义为纲,用以推发同声符形声字的字义变化,从而明确了初文与孳生字之间的关系。
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