浅析汉语别称词的显性文化特征(2)

　　二是工具气息浓重。与其他交际工具和技艺手段一样，在阶级中都服务于特定的阶级，是的附庸。只要是政治需要，不仅可以讳饰、掩盖，而且还可以人为地制造出不少有利于统治阶级一方的别称，其工具的气息极为浓重。如旧时行贿为了显得高雅一些，不那么露骨，要用 “别敬”、“别仪”等词语，而且名目繁多，夏天送礼叫“冰敬”，冬天称 “炭敬”，送给女人的是“妆敬”，给门房或仆人的叫“门敬”、“跟敬”，送给学子的叫“文仪”，喜庆为 “喜敬”，年节为 “年敬”、“节敬”，此外还有“陪敬”、“菲敬”、“加敬”等等。在这里，“敬”字含有特别的孝敬或格外的敬意之意；“仪”即礼物。贿赂还有一个别称叫“书帕”，源自于明代官场送礼为掩人耳目每每用一书一帕作为陪衬。诚如吴晗先生在《灯下集·唐顺之论明代刻书》中所言：“行贿用书陪衬，显得雅一些，有了专门词组叫书帕。”卖官鬻爵是过去贪污腐败的一种重要形式。这种腐败现象由来已久，可见诸文字者，汉朝已经开始，至东汉末已达到明码标价的地步。当时汉灵帝在都城洛阳开鸿都门张榜卖官，上至公卿下至无名小官皆可买卖。由此后世便常称以财货买取官爵为 “鸿都之事”，作为不便直言其事的一块遮羞布。

　　三是惩恶扬善观念非常鲜明。惩恶扬善观念历来都代表着人民群众的基本政治态度，具有鲜明的是非价值判断理念。如用红色表示忠诚所形成的 “丹心”、“丹寸”、“丹抱”、“丹诚”等一系列褒称；用黑色寓示黑暗、奸邪、罪恶，产生 “黑心”、“黑手”、“黑帮”、“黑干将”、“黑爪牙”等贬称。同时，对于才德过人的忠贞贤良之士，有“美人”、“香草”、“俊艾”、“俊杰”、“俊彦”等誉称；而对于身居高位却鱼肉百姓的害民之徒，却只能被骂作 “民蠹”、“民贼”、“宵小”、“千夫指”等等，其善恶是非的价值观念清晰确切，泾谓分明。

　　二、别称词的人性意味

　　在书面和人际交往的使用过程中，别称词还有着自已特定的话语形式。从学角度来考察，其流布、繁衍、推广和再造无不与使用者的主观情感和感受有着异常密切的关系。如果没有了谦、敬、尊、贬、美、戏、婉、讳诸方面的称谓，别称词就会失去其多姿多彩的丰富内涵，变成一堆枯燥乏味、索然寡趣的 “死”词，其地位与文化作用也必将变得微不足道。故此，在考察别称词的时候，万万不可忽略其中所蕴含的丰富人性意味。

　　别称词的人性意味主要体现在以下几个方面：

　　一是有谦有敬，待人以礼。华夏文化是一种重和谐讲情感、提倡 “温良恭俭让”的文化，这必然使语言交流的情感传递与情感调控形成独特的方式。汉自古把“礼”看作是社会的标准。《礼记·礼运》篇说：“夫礼者，卑己而尊人。”就是说 “礼”的集中表现是把自己看得卑下而尊敬别人。这种 “尊人卑已”的 “礼”的观念正是中华民族传统美德的一个重要方面。自古至今，保留在社会交际语汇中的尊词敬语是相当多的，常见的有 “尊”、“贵”、“令”、“仁”、“圣”、“贤”、“英”、“哲”、“高”、“雅”、“台”、“老”、“大”、“上”、“先”、“阁”、“钧”、“君”、“龙”、“凤”、“玉”、“兰”、“惠”、“芳”、“琼”、“宝”、“金”、“银”等等，如 “尊姓”、“贵庚”、“令名”、“仁兄”、“圣君”、“贤弟”、“高寿”、“雅号”、“台甫”、“老夫人”、“大作”、“上姓”、“先达”、“阁下”、“钧意”、“玉体”、“惠示”、“芳笺”、“墨宝”、“华章”、“瑶函”、“光临”、“海涵”、“金枝玉叶”等。而谦称则多用 “家”、“舍”、“寒”、“陋”、“拙”、“小”、“愚”、“贱”、“卑”、“鄙”、“敝”等等，如 “家父”、“舍兄”、“寒舍”、“陋室”、“拙文”、“小女”、“愚见”、“贱内”、“卑职”、“鄙意”、“敝人”等。