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三
正因为世界的发展是普遍联系的，因此开放成为当今世界的突出特点。在开放性成为一个时代概念的同时，也呼唤着人们拥有包容的心态与开放的气度。
其实，开放性同样是一个历史概念，随着人类社会前进的脚步由微弱到强化、由局部到广大。历史证明，一个社会和文化的发展主要有两种动力：一是靠自身的创造、更新能力，靠自己由少到多、由浅入深、由低级到高级的不断积累与进步；二是靠外来文化的不断补充、丰富、启发、刺激，在与外来文化的磨擦、搏击、竞争、交流、融合中发展壮大自己。后者往往是民族文化加速进步的重要途径。罗素在1922年写的《中西文化比较》中有这样一段话：“不同文化之间的交流过去已经证明是人类文明发展的里程碑，希腊学习埃及，罗马借鉴希腊，阿拉伯参照罗马帝国。中世纪的欧洲则模仿阿拉伯，而文艺复兴时期的欧洲则仿效拜占廷帝国。”欧洲文明的演进就是这样一种互为接纳的过程。反观中国的情形亦然，尽管由于地理的和政治的原因给吸收异域文明带来诸多障碍，但仍然能看到我们的祖先不倦的寻求与吸纳的足迹，中华灿烂文化有谁能断言没有异域文化的贡献。 中国大学排名
当然，之所以我们要强调开放性是个时代概念，是因为现代社会赋予了开放性更丰富的内涵。地球村时代是各种前所未有的文化相互激荡的时代，跟上时代节拍，从某种程度上讲，意味着人们将不断地审视和反省自身的开放观，积极地营造开放的氛围。尤其是中国这样一个在拥有引以为豪的传统同时也固执地保有某种封闭心态的国家，培育开放心态更是一个重要话题。解放后三十多年间，中国文化与外来文化（西方文化）在抵触与吸纳的交织中演绎着相互间的关系，但毋庸讳言，由于受传统思维观念、价值观念的影响，受“左倾”教条主义的束缚，中国社会生活各个层面仍以“闭关自守”为基本特征，从而与当代世界发展潮流背道而驰。邓小平果断地选择了以打破经济封闭为突破口，以海纳百川的气度来谱写中国发展新篇章。首先，从人类社会发展规律的角度，邓小平强调了各民族间取长补短的重要性，每个国家文化的发展，都不能离开人类文明的共同成果。“任何一个民族、一个国家，都需要学习别的民族、别的国家的长处，学习人家的先进科学技术。我们不仅因为今天科学技术落后，需要努力向外国学习，即使我们的科学技术赶上了世界先进水平，也还要学习人家的长处。”[4](P91)只有这样，社会才有不断前进的动力。第二，从建国以来的历史教训看，邓小平深刻反省了由封闭给我国社会主义发展带来的限制。他认为，“总结历史经验，中国长期处于停滞和落后状态的一个重要原因是闭关自守。经验证明，关起门来搞建设是不能成功的，中国的发展离不开世界。”[3](P78)“过去把自己封闭起来，自我孤立，这对社会主义有什么好处呢？历史在前进，我们却停滞不前，就落后了。”[3](P274)自70年代末到90年代，邓小平曾不下几十次地谈到不要把自己置于封闭状态和孤立地位，用心可谓良苦。第三，从当代资本主义发展新特点出发，邓小平大胆地提出要吸收和借鉴资本主义发达国家的一切反映现代社会化生产规律的先进经营方式、管理方法和先进的科技成果，体现了在对待资本主义问题上的实事求是精神。西方资本主义的发展，已经由第一阶段的工业资本主义、第二阶段的垄断资本主义，发展到了第三阶段的信息资本主义，推动这一发展的无疑是资本主义社会所创造的新生产力。这也说明，资本主义通过内在的改革与调整，仍具有继续发展的生命力——虽然它的基本矛盾并没有也不可能根本解决。正视这一现实，并利用这一现实，为中国社会主义发展创造良机，是邓小平开放思想的重要内容，正如他所说的：“世界在变化，我们的思想和行动也要随之而变。”[3](P274)“不以新的思想、观点去继承、发展马克思主义，不是真正的马克思主义者。”。[3](P292)第四，从时代变迁带来的紧迫感考虑，邓小平以其对外部世界敏锐的观察力与感悟力，呼吁着中国走向世界的时不我待。随着新科技革命浪潮席卷全球，中国要不掉队，不落伍，甚至要争取走在潮流前面，只有时刻关注并努力介入科技革命的发展方向和发展主流。“现在世界的发展一日千里，每天都在变化，特别是科学技术，追都难追上”。[3](P299)奋起直追要有目标，这就要求我们彻底摒弃自守心态，接纳当代社会一切最新的文明成果。
四
如果说多样性已成为全球化的内涵之一，那么，如何保持和维护多样性就不是简单的“民族部落主义”之争了。换言之，全球化与民族化不是对立的两极，全球化观照下的民族化才是充满活力的民族化，而充满活力的民族化将推动全球化的精彩纷呈和公正合理发展，于是，自觉审视和发扬民族精神，就成为中国走向世界的立足点。
有一首歌的歌词脍炙人口：“洋装虽然穿在身，我心依然是中国心”，以此来概括全球化时代的民族化，恐过于表象，但却十分现实，这是中国乃至所有发展中国家都应当采取的态度。如何在全球化中找到自己的位置，确认自己的价值定位，倘若没有一种民族大气，答案是否定的。什么是民族大气？这就是理性文化自觉基础上的民族自尊与民族自信，在邓小平的理论思想和人格风范中，我们深深感受到这样一种民族大气。
——赤子之心是民族精神的根源。邓小平以其求索、奉献的一生注释了他在为美国培格曼出版公司出版的英文版《邓小平文集》的序言中所写到的：“我是中国人民的儿子。我深情地爱着我的祖国和人民”。当他成为祖国母亲的优秀儿子，也被世界所敬仰时，使我们真正感到“民族的才是世界的”。
——自尊自信是民族精神的核心。邓小平具有强烈的民族自尊心和民族自信心，他多次强调要增强中华民族的凝聚力、自尊心和自信心，弘扬刚健有为的民族主体性意识，并在多方面作了展开。在现代化认识上，邓小平反对“全盘西化”。20世纪现代化进程已证实，现代化虽发源发展于西方，但现代化并不等于西化，中国的现代化要有中国特色，要根据中国的历史与现实来规划中国的现代化步骤和设计中国的现代化内容，而非盲目地“拿来”。他指出：“无论是革命还是建设，都要注意学习和借鉴外国经验。但是，照抄照搬别国经验、别国模式，从来不能得到成功。”[3](P2)“改革开放必须从各国自己的条件出发。每个国家的基础不同，历史不同，所处的环境不同，左邻右舍不同，还有其他许多不同。别人的经验可以参考，但是不能照搬。过去我们中国照搬别人的，吃了很大苦头，中国只能搞中国的社会主义。”[3](P265)在现代化运作上，邓小平强调立足于独立自主，自力更生，“中国的事情要按照中国的情况来办，要依靠中国人自己的力量来办。独立自主，自力更生，无论过去、现在和将来，都是我们的立足点。”[3](P3)只有这样，才能振奋整个国家奋发图强的精神。在对待外来压力上，邓小平从不屈服，从“不信邪”，“至于说我们穷呀弱呀，我们历来不回避”。但“在非常困难的时候，我们也敢于正视现实，用弱小的力量去面对强大的力量。中国尽管穷和弱，但需要中国自己做的事情，中国是敢于面对现实的”[4](P376)。中国人正是以这样一种民族气概，气宇轩昂地站在了世界大舞台上。 （科教作文网http://zw.nseAc.com）
——理性自觉是民族精神的升华。邓小平从来就认为传统的民族精神是需要注入新的活力的，今天所倡导的民族自尊与自信，绝非是对老祖宗的简单重复，最大的不同则在于前者侧重于静态的、封闭的，而后者是动态的、开放的，从而使得民族精神散发出时代魅力。同时，邓小平也以冷静的思考告诉人们在全球化时代培养理性的批评判断能力和自我意识的重要性。全球化并非只是盛宴，它在给各国各民族带来机遇的同时也隐含着危险，从文化的角度看，全球化是融合与冲突互为交织的进程，其冲突的程度往往取决于民族与国家的利益，也取决于各自文化价值的力量权重。全球化意味着世界大多数国家其各自的特性将受到威胁，世界许多有识之士已日益觉察这一危机，“如果我们不把从先辈那里继承下来的东西传递下去，我们所能传给后代的东西就所剩不多了；而一旦全球化磨蚀掉我们传递传统价值的能力或意愿，我们将坐吃山空，变得退化。”[2](P62)因此，邓小平主张以科学态度对待外面世界，用马克思主义进行分析、鉴别、批判，汲取有益的，抵制腐朽的，在错综复杂的国际交往与文化渗透中，保持自己的优势，避免资本主义社会的毛病和弊端，推进自身的健康发展，最终为人类文明作出更大的贡献。
邓小平对全球化时代的文化阐释，在中国与世界、历史与现实之间架起了理性的桥梁，无论从理论意义或者实践意义来看，都具有着超时空的价值。就中国来说，现代化过去是、现在是、将来在很长一段时间内仍然是我们的发展目标，为了实现这个目标，需要不断提升看问题的境界，登高才能望远。我们既要保持民族自尊，也要摒弃狭隘的民族主义；既要把握民族腾飞的机遇，也要厚德载物，不愧为地球村一员。这是邓小平思想给我们的启示。
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