大学之道(1)网(3)

　　在血缘关系的构成中，儒家的“五伦十义”演绎了一个小国寡民的情形。“五伦”指夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。“十义”指父子恩，夫妇从，兄则友，弟则恭，长幼序，友与朋，君则敬，臣则忠。若将“十义”再浓缩，则为“三纲”：君臣义，父子亲，夫妇顺。三纲，将构成家庭及国家的主要人际关系都包括进去了。从家庭的角度看国家，家庭就像一小国，它的国民就是夫妇与子女。如按《三字经》所讲九族来分，这个小国的成员将包括高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙等九族。若再按三十年为一代来计，能五代同堂已经了不起了。但就是这一群同在一个屋檐底下生活的亲人，存在的问题也是最多的，所谓“家家有本难念的经”即是。

　　夫妇的结合，实际上是道德至善与饮食男女的合谋，夫妇顺讲的是身心和谐。但问题也就出现在合谋当初的选择，所谓的悔不当初其实是迎合了饮食男女的需要，而将道德至善的人性催眠不醒了。所以有位老前辈说“婚”字就是男的昏了头以后需要一位女的来管。在我看来，“家”字的象形则体现了人的双重性，即人性被催眠之后的动物性，所以说结婚成家之后还能够头脑清醒的并不多见。譬如《诗经·卫风·氓》所描写的一段爱情故事，说的是恋爱双方在“抱布贸丝”的交易中倾心对方，进则“匪来贸丝，来即我谋。”但婚后的妇人又被薄倖的丈夫遗弃，于是对自己当初错误的恋爱表现了无限的悔。我想，若不是因为《诗经》的写法“乐而不淫，哀而不伤”而留给人对那淡淡的哀愁的欣赏的话，在现实生活中遭遇如此不幸的人则不免要呜呼哀哉了，所以对这造端乎夫妇的君子之道不可不察。《大学》言：“故君子不出家，而成教于国。”夫妇和顺为兄友弟恭树立了榜样，也为长幼有序奠定了基石，如此家庭，孩子没有机会不孝顺，这乃人性使然。

　　当今社会，家庭危机不容乐观。离婚与婚外恋者不在少数。应该说，离婚与婚外恋者都不是普通人，这是生命力比较旺盛的人。但生命力旺盛是在面对一个独立世界的生命时所表现出来的担当，而不是逃离问题以后的私生活。正因为身在天地之间逃不了五伦关系，所以个人的一举一动总关系到他人的安危。在血缘关系的生命中，《大学》得出了如下结论：

　　“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。”

　　以上透过“家”这样的小国寡民来讲述“治国在齐其家”，接下来，我们即将面对公共空间的生命。

三、公共空间的生命

　　当生命进入公共空间的时候，其面临的问题主要有两个：生命和谐与财富流通。和谐与流通，需要把握其共性，同时要兼具平衡全局的“絜矩之道”。生命的共性，上文已稍作交待，此不赘述。“絜矩之道”的方法，无非就是将“己所不欲，勿施于人”以及“己欲立而立人，己欲达而达人”的“忠恕之道”落到实处。至于财富方面“利”的问题，并不能以财富的占有量来衡量其多寡，财富顶多是用作不时之需，家资具万而不知道流通者与身无分文并无两样，但如果身无分文之人具有运用具万之资的才能，则是那家资具万者所不能望其项背的。

　　追求财富往往会导致战乱。如孟子见梁惠王的时候，就告诉他这个道理。（见《孟子·梁惠王上》）在富贵的现实追求与独立世界的生命场域中，孔子认为“君子无终食之间违仁。造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁第四》）正因为进入公共空间的人必具生命的担当，否则将被天命遗弃，所以《大学》一再论述了“德本财末”与“以义为利”的观点。如果不是担当的人，抓到什么都不放，则人皆恶之。最后这些用背逆的手段得到的财富，亦将被人以同样的手段夺去。如此，财富必须反原到它的本位，就像一滴水必须回归大海才不会干涸一样，帮人致富与藏富于民将是最大的富有。其实，反原到本位的还不仅仅是财富，它包括了公共空间的一切事物。如果我们能够将孟子的“亲亲而仁民，仁民而爱物”的理念真正落实下来，环境污染与动植物世界生物链的破坏也就不至于如此严峻了。对于这“润身”与“润屋”的德与财，在君子大道的实践中，将表现为财散民聚的财富流通与生命和谐的平天下远景。

共4页: 3