历史中的侠与小说中的侠——论古代文化观念中(2)
2015-02-06 01:26
导读：很显然，自东汉以后，在现实中，先秦时代那种游侠风神已经褪色，游侠与豪侠的界限越来越模糊，许多侠者凭借武功和勇力向军界流动，甚或因宗族血缘
很显然，自东汉以后，在现实中，先秦时代那种游侠风神已经褪色，游侠与豪侠的界限越来越模糊，许多侠者凭借武功和勇力向军界流动，甚或因宗族血缘关系和仿血缘关系，以结拜形式而聚集起来的，形成具有军事组织形式的豪侠帮派，为军事政治集团割据自立、争霸天下效命。陈寿在《三国志》中所载，如祸乱汉室的董卓，“以健侠知名”；吴国第一任君主孙权“好侠养士”；一代枭雄曹操“少而任侠放荡”；中山靖王之后刘备也“好结交豪侠”。等而下之的关羽、张飞、甘宁、典韦、许褚等等，无不是侠出身和好侠的。政治代表人物招揽侠客，就会有强烈的政治品性，侠客之义也以政治集团的利益为坐标，决定善恶是非的选择。昔日古游侠乃至乡曲豪侠之风，早就走味变样，为建功立业的志向所取代，人们很难用古侠的标尺界定其时侠的界限。
值得注意的是，魏晋时期开始出现有虚构色彩的武侠，如干宝《搜神记》的《李寄》，李寄主动“应募”，智斩大蛇，可谓是有侠义精神的女子。陶潜《搜神后记》的《比丘尼》，记晋大司马桓温有谋反问鼎之心，比丘尼海浴，“温疑窥之，见裸身挥刀，破腹出脏，断截身首，温惊骇而还。及至尼出浴室，身形如常”，尼警告桓温：“若逐凌君上，形当如之”，桓温“故以戒惧，终守臣节”。比丘尼显然是一个关心社稷的侠。这几篇侠义作品的价值，不在于提供了侠的变异形态，而在于以幻设性的内容，表达作家主体意识的思维方式。幻设性使得超现实的怪异与现实结合，产生了仙、鬼、妖以及有异术在身的豪侠、僧尼等超人形象，开启了后代乃至现代武侠小说的笔路。
三、唐代多形态互融的侠 侠的形态至唐已趋向成熟，与前代不同的是，如胡应麟《少室山房笔丛》所云：“至唐人乃作意好奇，假小说以寄笔端”，始“有意为小说”[5](p.75)，唐人小说中的侠客被作家重新赋予了意义，虚构、夸饰、诗化了性格，由情节组成的侠客们活动的世界，不同于汉魏六朝，已经脱离了生存的现实世界。可以说从唐代始，中国的武侠观念主要体现于虚构的小说世界中。唐代小说以前代所未有的特异的人物性格，曲折多变的情节，意料不到的转变，特别是超凡入圣的轻功、暗器、剑术，开拓了文化观念中对侠客的想象空间。
（科教作文网http://zw.ΝsΕAc.com发布）
如论轻功，《绳技》中的囚犯，借献技的机会，将长绳抛向天空，然后向上攀援，爬到高处，犹如一只大鸟，从旁边飞出，不知所踪。《太平广记》卷二九六的《潘将军》，载一个十七岁少女能如飞鸟般上了宝塔，顷刻站在宝塔处的相轮之上，其轻功更胜于囚犯。《车中女子》中一个十七八岁女子用一匹绢，一端缚住了蒙冤落难的举人胸脯，纵身带他飞出宫城。在唐代，许多轻功都有专门的名称，如《北梦琐言》“许寂”条所说：“鹿卢跷”以及龙跃、虎跃等，好像当时剑客都必须有一身轻功。论剑术，唐代也达到出神入化的境界。《兰陵老人》中的老人，手持七口长短剑，舞于庭中。只见七剑在空中上下翻飞，有如电光。然后老人举手一抛，七口剑飞了起来，同时插入地下，状如北斗七星，有点近似杂技表演的性质。“许寂”条，又云许寂在四明山遇到一对年轻夫妇，共同饮酒之中，那男子拍板高歌，歌词唱的都是剑术之道。之后，从衣袖之中取出两物一拉开，展而喝之，两口剑跃起，在许寂头上盘旋交击，显然这剑术属于法术了。裴铏《传奇》中聂隐娘向尼姑某学习剑术，一年后，刺猿猱百无一失；后刺虎豹，皆决其首而归；三年后，能使剑刺鹰隼无不中。详细介绍了练习剑术的步骤。
值得注意的，唐代武侠小说人物并不仅限于汉民族，亦有来自其它民族，唐传奇《昆仑奴》名叫磨勒的奴隶聪敏有智慧，为了成全崔生与一品勋臣家歌姬的姻缘，夜三更负崔生逾十重垣而与姬相会，后又负崔生与姬飞出峻垣十余重，一品家守御毫无知觉。二年后，一品家人发现了姬藏所，知一切为磨勒所为，命甲士围崔生院，捉磨勒。“磨勒遂持匕首飞出高垣，瞥若翅翎，疾同鹰隼，攒矢如雨，莫能中之。顷刻之间，不知去向。”很明显，从事佣仆贱役的磨勒，虽匿身于市井之中，一旦遇到不平和急难之事，就立即出手为人解纷，在精神气质上与古游侠极为接近。
（科教作文网http://zw.ΝsΕAc.com发布）
唐代武侠小说的刺客、游侠、豪侠的性格相互渗透转化，你中有我，我中有你，其间界限越来越模糊。如刺客或报恩或受雇于人而刺杀被打击的对象，其行为是无是非无个人思想可言的。然而，如李肇《国史补》记述的无名侠，以及《原化记·义侠》中的剑客，弄清了事实真相后，却放走了贤者，反而掉转剑头杀了雇主，刺客变成惩恶扬善的义侠。女侠聂隐娘、红线依附权门，听从方镇之命，这本来是汉魏豪侠所为，而他们的报知己之恩，解主人忧而行侠的动机，则有点象刺客的行径，两人功成都不受赏，聂隐娘遁迹尘中，红线浪迹天下，还不失古游侠们的精神。再查宋李肇《太平广记》卷一九三～一九五专立“豪侠”门，所录唐人诸侠，除红线、聂隐娘之外，尚有杀不情不义的情妇，敢于舍命救冤的冯燕；为国贼守信义，甘愿受刑贬的侯彝；雄心勃勃，为了他人的爱情而仗义行侠，杀了“天下负心者”的虬髯客；因友人失其爱妓便不分好坏斩杀妓女及其父母的荆十三娘；路见不平，便拔剑相助的宣慈寺门子；乃至盗走文宗皇帝玉枕的田膨郎等等，统统归入豪侠门下。可见当时豪侠概念的外延比较宽泛，内涵侧重在“豪”的方面，至于他们属于哪一类侠，侠的性质与含量，并不十分考究，故列身其间的身份、品性都极为驳杂。当时由上层流向绿林，或走出绿林投向上层豪强集团的身份意识，也远不如后代人那么清晰，可正因为中晚唐小说家开始注重小说的人物及性格情趣，因此才产生世俗化了的带有点近代武侠色彩的多种形态的侠客群像，盖为后世武侠小说家塑造形象时所本，就连超现实的法术、神奇的绝技、对超凡意境的追求、灵动飞逸的叙述模式，也为后代的侠义小说创作提供了参照，增强了小说的审美情趣。
（科教范文网http://fw.NSEAC.com编辑发布）
四、宋明侠的世俗化
宋明文言小说写侠的，从数量上看，并不少于唐代，可读的如吴淑《江淮异人录》中的《聂师道》、《李胜》、《张训妻》、《洪州书生》；孙光宪《北梦琐言》的《京十三娘》、《许寂》、《丁秀才》；刘斧《青琐高议》的《任愿》（此篇与《剑侠传》所收文词有出入）；罗大经《鹤林玉露》的《秀州刺客》；洪迈《夷坚志》的《侠妇人》、《花月新闻》；陆游《南唐书》卷四十七《潘展》；张齐贤《洛阳缙绅旧闻记》的《百万州遇刺客》；何薳《春渚纪闻》的《乖崖剑术》；无名氏《北裔记异》的《虬须叟》；周密《齐东野语》的《严蕊》等。上述多篇，在名为唐段成式编，实为明王士祯撰的《剑侠传》中已收录。
宋明侠义小说多模仿唐人，但无唐人小说的神韵，远不如唐小说有魅力。不过，其间亦有别具特色的，如明宋懋澄《九龠集》卷十《侠客》篇中，某士人得黔中别驾，携家迄江干身死，其妻向暮哭于舟，王十三问其故，谓别驾妻：“我当代而夫作官”，并誓言无它意，遂至黔中上任，居官三年，“上下咸指为神明”。后被同乡认出，回衙署便口称风眩，急令内外称官病笃，告士人妻：“事败矣，不去，祸将及”。将积蓄的二千金悉付士人妻，并让士人妻借棺木运回故里为由脱身，而王十三也在夜中离去。有趣的是，被宋懋澄称之为“侠客”的王十三，不是以武功行侠，而是冒名去作官，并且很有政绩。同士子之妻女“三年未尝一面，二女依然处子”，离去时又将所有钱财交给士人妻，既不爱财也不贪色，的确是一位侠义之士，在写侠客诸篇中，可以说别出心裁，这无疑透露出知识分子对古侠风的崇仰。
但是，真正让读者耳目一新的，则是宋明以还的白话小说中的侠客们。绿天馆主人《古今小说·序》说：“唐人选言，入于文心；宋人通俗，谐于里耳。”所谓通俗不只是文体语言的谐于里耳，重要的是为市井细民写心，使侠客这一传统文化形象契合于新兴市民的审美趣味。故宋明武侠人物的行侠场所主要是在平民社会中，侠义行为的性质带有世俗性，在一般情况下也遵守公共关系的准则，承认官府的权威，原始野性有所减弱。同时江湖义气在侠的观念中占据了重要位置。这是宋代乃至明清不同于前代侠的最根本性的差异。
（转载自中国科教评价网www.nseac.com ） 共3页: 2
论文出处(作者):
