“泛意识形态化”倾向与当前文艺实践(1)(2)

    社会功利性在审美性中的地位和作用

    将审美性与功利性对立起来，是多年以来的理论误区。应该承认，肯定和张扬文艺的审美特性，对尊重艺术规律、创造艺术精品具有十分积极的意义。但是，如果对“审美性”的内蕴和特质形成错误的认识，也会对文艺的健康繁荣造成很大的阻碍。

    自康德以降，美学上的“非功利”原则似乎被普遍接受，“非功利性”似乎已成为“审美性”的本质特点。于是，如何认识审美的“非功利性”成了一大焦点和难题。有一种观点以为，文艺非功利的审美性，就是指文艺的创作目的、社会作用、情感内容都不带有政治性、思想性、阶级性等社会功利倾向。“泛意识形态化”的意识形态审美论，就是如此。

    在这种观点看来，文艺的审美属性只是脱离社会功利内容的形式表现。一当文艺作品表现出社会主义的价值性和倾向性，就会被认为是非艺术、非审美的。即使这些作品引起强烈的社会反响，也会被认为与艺术无关，甚至被认为是以社会功利性伤害了审美性。在某些“重写文学史”的人的眼里，凡是带有社会功利内容与意义的作品，就不能算是具有真正审美性的艺术品。在这种文艺倾向的鼓动下，技巧第一、形式至上、观赏优先、思想浮浅的作品，像雨后的蘑菇一般纷纷冒出来。有的作家为适应这些所谓的规则，不愿再去创作具有人民倾向性的作品。甚至一些原先密切关注社会生活的优秀作家，为了能被“文坛”接受，也不得不声明自己不仅写出了反映社会现实问题的作品，也写出了“纯审美”、“纯艺术性”的作品。这种现象不能不令人深思。

    科学的文艺审美理论，不应该忘记人类审美活动对物质活动的依赖性，不能不看到社会观念对情感反应的潜在作用。审美发生和审美规律的研究表明，所谓审美的“非功利性”，指的是美的事物所引发的人的愉悦性情感体验，它不同于生理功能等功利性需求得到满足后的心理体验；当一个事物作为审美对象而存在时，同审美主体相联系的不是它的实用功利性，而是与人的形式知觉相对应的外形或形象。仅仅在这一意义上，审美的“非功利性”原则才可以成立。这一原则，决不意味着美的事物不可以具有功利内容和价值成分。俄国早期马克思主义理论家普列汉诺夫在对原始艺术的研究中发现：“人最初是从功利观点来观察事物和现象，只是后来才站到审美的观点上来看待它们”。（普列汉诺夫：《论艺术（没有地址的信）》第93页）一切具有普遍审美价值的形式，如果追溯下去，一定可以找到其最初的功利性根源。

    事物的实用价值虽然不能直接引发审美情感，但它可产生一般的功利意义。这种一般的功利意义，在审美发生过程中具有桥梁的作用，可以在事物及其外在形象与人的情感之间建立起稳定的联系，人们一看到它的外在形象就会产生愉悦感。因此，事物的审美价值由两方面构成：其外在显现的是外形、形象；其内在根据的是意义和功能。文艺“非意识形态论”和“泛意识形态论”在理论上的弊端，都是殊途同归地掉入了不正确的“审美非功利”观的陷阱。

    人的审美意识是和生存环境与社会现实紧密相连的。文艺的创作和欣赏活动，其最终目的都是为了激发出有认识和教育意义的审美感，“零度写作”或“身体写作”是无法完成这个任务的。只有正面的、积极的、向上的社会功利性，才能成为审美感受、审美价值和审美属性的必备前提与精神支撑。《国际歌》、《义勇军进行曲》、《黄河大合唱》，都是极具审美性的艺术品，而其中的社会功利性则发挥着灵魂的作用。

    努力繁荣具有社会主义审美价值的文艺创作

    文艺有自己的特殊规律，它来源于生活，又不同于生活本身。我们不能因为文艺与生活有别，就认为生活中的功利性与文艺的审美无关。文艺审美的独特法则与性质，在文艺功利性问题上也同样显示出来。

    鲁迅先生赞同这样一种观点：“在一切人类所以为美的东西，就是于他有用——于为了生存而和自然以及别的社会人生的斗争上有着意义的东西。功用由理性而被认识，但美则凭直感底能力而被认识。享乐着美的时候，虽然几乎并不想到功用，但可由科学底分析而被发见。所以美底享乐的特殊性，即在那直接性，然而美底愉乐的根柢里，倘不伏着功用，那事物也就不见得美了。”（《鲁迅全集》第4卷第269页，人民文学出版社2005年版）这里所讲的情形是客观的、属实的，恐怕谁也无法否认。

    从艺术规律和审美原则上看，社会生活中的功利性同文艺作品中的功利性，具有内容和性质上的一致性，只是存在形态不同而已。同样是“反腐倡廉”的人物和事件，在生活中是原生形态，到了文艺中则成形象形态。当人们把现实的功利内容表现为文艺作品的功利内容时，也就完成了从生活到形象的转换。此时，存在于作品内容中的功利性，已不是艺术之外的事物，而成为艺术的内在要素。在这里，形象的表现方式是重要的手段，其表现形式及完美程度可以具有审美性价值；而形象的内容，包括思想、观念、情感和功利性，也同样可以具有审美性价值。如果否认了后者，那就只剩下形式和技巧了。

    文艺实践证明，审美主客体之间的关系会呈现出多种样式，不计功利关系的审美只是审美关系样式中的一种。以此来否定功利性关系基础上的审美，否定作家世界观、人生观对审美的影响，是不利于提升文艺的审美境界的。

    如今，意识形态领域绝不是一个“无差别”境界，不同思想体系和观念之间的冲突并没有消失。与改革开放、国家统一、民族复兴大业休戚相关的社会生活和社会意识，仍须文艺予以格外的关注。这关系到整个社会的走向，关系到人民的安康福祉，关系到民族的前途命运。文艺创作决不能放弃人民利益的立场，绝不能把人民群众推动社会历史进步的生活、思想与情感粗暴地排除在审美表现之外。

    在全面建设小康社会的进程中，广大人民群众有着多层次的审美需要。无数创作实践表明，那些反映出人民热切关注，呐喊出人民心声，具有与广大人民的利益相一致内容的文艺作品，才能更强烈地打动人们的心灵。肯定和鼓励那些以社会主义意识形态为内在支撑的审美性，提倡和发展具有社会主义审美价值的文艺创作，是当前繁荣文艺事业不可忽视的一项重要内容。

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