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回 答⑥
卑鄙是卑鄙者的通行证，
高尚是高尚者的墓志铭，
看吧，在那镀金的天空中，
飘满了死者弯曲的倒影。
冰川纪过去了，
为什么到处都是冰凌？
好望角发现了，
为什么死海里千帆相竞？
我来到这个世界上，
只带着纸、绳索和身影，
为了在审判前，
宣读那些被判决的声音。
告诉你吧，世界
我——不——相——信！
纵使你脚下有一千名挑战者，
那就把我算作第一千零一名。
我不相信天是蓝的，
我不相信雷的回声，
我不相信梦是假的，
我不相信死无报应。
如果海洋注定要决堤，
就让所有的苦水都注入我心中，
如果陆地注定要上升，
就让人类重新选择生存的峰顶。
新的转机和闪闪星斗，
正在缀满没有遮拦的天空。
那是五千年的象形文字，
那是未来人们凝视的眼睛。
魏尔仑在《诗的艺术》一诗中开宗明义地说：“音乐先于一切”，著名翻译家罗洛在《魏尔仑诗选》中指出：“对音乐性的强调，诗人要从音乐收回他们的财富的意向，从波德莱尔就开始了。然而在诗中，把音乐置于一切之上，却是象征派诗人的信条。但他们所说的音乐性，并不限于韵脚，而是象流水一样剪不断的内在的节奏、旋律和音响。” ⑦北岛的《回答》，的确是注重内在节奏的经典，那种荡气回肠的英雄气概，伴随着起伏有致的旋律萦绕着诗中的每一个词、每一个字。“冰川纪过去了，/为什么到处都是冰凌？/好望角发现了，/为什么死海里千帆相竞？”“我来到这个世界上，/只带着纸、绳索和身影”，虽然这里所有的构词都是本土式的，但是一经象征手法的运用，这种本土语境也发生了微妙的变化：在传统构词中凭借象征手法的运用而使得诗歌具有强大的内在张力！“我不相信！”喊出了十年动乱后期从迷惘到觉醒的一代人的心声。从北岛大量的作品中，我们可以看出他独特的艺术风格——出奇的冷静和出奇的思辨性。他以诗的敏锐的触角感知到了当时人的价值的全面崩溃、人性的扭曲和异化，同时他试图在自己的作品中以建立起一个生机勃勃的新世界。在诗歌的艺术风格上，他活用法国象征派诗歌的艺术特点，采取外来语境和本土语境的互动共生式，将清醒的思辨与直觉思维产生的隐喻、象征意象相结合的方式运用到具体的诗歌文本之中，再加上他惯有的具有高度概括力的悖论式警句，终于使他的诗歌作品具有振聋发聩的艺术力量。
2/第三代诗人在语境互动上作出的努力
根据一些学者和诗歌研究家普遍的认同，他们把中国新时期诗歌创作分为三个阶段：其一是以郭沫若、公刘、郭小川等为主的以政治意识入诗的为第一代；其二是以北岛、舒婷为代表的朦胧诗歌为第二代；而第三代诗歌（或称作新生代诗歌）主要包括出生于60年代以两展为标志的一群青年诗人。 （科教作文网http://zw.ΝsΕAc.com发布）
第三代诗人基本上是八十年代初跨入高等学府大门的大学生们。由于时代造就他们在西学方面比北岛们略胜一筹。所以这第三代的部分诗人就借着这种优势喊出了“打倒北岛”的口号，但急功好利使他们对一切艺术的和非艺术的存在的伪存在的价值观都嗤之以鼻。于是凭借对西方后现代思潮的一知半解和充分的恃才傲物，他们把北岛刚刚开始弘扬但尚需进一步扩大战果的理性主义和人文主义抛到了爪哇国，开始了比超现代还超现代的不知所云和对西方翻译诗歌的皮相模仿，使北岛为我们带来的走中国新诗自己道路的希望，暂时又变得“朦胧”起来。同时他们还把以北岛为标志的成熟纯正的现代汉语诗歌的最初成果和初步形成的本土文化语境，又在一夜之间败坏得面目全非。
但在第三代诗人中，仍然有不少人在对新时期诗歌中的本土文化语境的探索上进行着孜孜不倦地努力，这之中有不少堪称经典的诗歌文本：周伦佑的《在刀锋上完成的句法转换》、《遁辞》、《变形蛋》，扬炼的《诺日朗》、于坚的《尚义街六号》、《零档案》、舒婷的《神女峰》、昌耀的《一百头雄牛》等。
第三代诗人几乎把他们以前的所有诗歌都作为反叛对象，他们勇于在诗歌艺术形式上自行探索，创造出具有强烈实验味道的全新感觉特征的诗歌，其中“新传统主义”诗人欧阳江河， “非非主义”周伦佑，“他们”诗派韩东、于坚，“整体主义”的石光华，“莽汉主义”万夏、李亚伟，以及没有明确派别坚持个体写作的柏桦、肖开愚、海子、西川、翟永明、王家新等都是当时最具影响的精英诗人。前面已经说过，由于第三代诗人从小所受的教育和他们出身社会后所面对的商品经济规律的现实自相矛盾，再加上西方现代、后现代思潮对他们灵魂的侵袭，他们心中树立的传统价值观不堪现实的一击，于是，在他们的诗歌中，就出现了“反崇高、反英雄、反理性、反文化、反语言”的主题。他们追求一种平民意识，实施对价值语言进行不断地解构，甚至口语入诗。总之，第三代诗人在创作中力图使诗歌世俗化、平民化、个体化。
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语言从果核中分离出肉
留下果核成为坚韧的部分
许多花朵粉碎的过程
使果核变小。但更加坚硬
一枚果核在火焰中保持原形
——（周伦佑：《果核的含义》）
这段诗里关键词语“语言——果核——花朵——火焰”的诗性跳跃是从西方诗歌那里借鉴来的，但对“果核”这一意象作深层意义的解剖性思维又彻彻底底是东方式的或者说是最本土的。外来语境和本土语境的互动在这里得到了精妙的呈现。虽然周伦佑在第三代诗歌浪潮中是“非非主义”的发起人，他最先在《反价值》中提出“反价值”要从“反文化”开始，他提出要对“既有文化观念的价值”进行“解构” ⑨，但他所说的“反价值”其实就是一种“新价值”，一种建立在对社会的关注、对存在和对人本身的本质关注，在诗歌语言上，他把对语言的态度分为“两种语言观”：“传统的语言观把语言视为表达思想或某种东西的工具，只注意到它的遮蔽性和局限性，而对语言采取简单的否定态度。孔子（言不能尽意），老子（言者不知）以及自亚里士多德以来的西方‘逻各斯’中心主义坚持的便是这种语言功能。现代语言观放弃‘功能论’的立场，从存在的同一性深入语言，觉悟到语言不是工具，而是人的存在方式——就是存在本身。人通过语言揭示存在，人只能在语言中存在。”⑩这就是他在对诗歌语言通过冷静、深入的反思后得到的启示。从文化语境学的观点来对这段话进行分析就可以知道，周伦佑倡导并在他的《遁辞》和《变形蛋》中通过实践让诗歌语言揭示人的本真存在方面，其实要的是东西文化语境的融会贯通和互动互生，中国新时期的很多耐得住寂寞的诗人都在为这种互动作出最大的努力。
3/当下语境的两难：知识分子写作和民间口语诗歌写作
中国新时期诗歌进入上世纪90年代之后，中国诗坛上出现了“知识分子写作”和“民间口语写作”的概念：“知识分子写作”是一个特定称谓，专指王家新、欧阳江河、西川、肖开愚、张曙光、孙文波、臧棣、西渡、姜涛、陈东东等诗人的诗歌写作。我们从“知识分子”创作的具体的诗歌文本的阅读可以知道，在他们作品中存在大量的西方诗歌中的词汇，本土语境在他们那里被疏远得几乎失去了记忆，所以，所谓的“知识分子写作”其实仍然沿袭西方话语语境，属于比较明显的“翻译体”诗。由于没有独立的诗歌话语语境，所以在他们的诗歌作品中就不可能有真正独立的思想，有学者称他们的思想只是名词和动词的思想，而不是思想的思想。从这种意义上，也可以说，“知识分子写作”是技术性写作，是消费西方大师们思想的空乏写作。 （科教作文网 zw.nseac.com整理）
著名评论家程光炜先生在《不知所终的旅行》的序言中指出：张曙光的作品里“有叶芝、里尔克、米沃什、洛厄尔以及庞德等人的交叉影响”，欧阳江河“同波德莱尔一样，把一种毁灭性的体验作为语言的内蕴，把一个要将他的过去和现在碾得粉碎的时代作为思考的主题”，“王家新对中国诗歌界产生实质性影响，是他自英伦三岛返国之后……米沃什、叶芝、帕斯捷尔纳克和布罗茨基流亡或准流亡的诗歌命运是王家新写作的主要源泉之一”。“西川的诗歌资源来自拉美的聂鲁达、博尔赫斯，另一个是善用隐喻，行为怪诞的庞德。”“阿波利奈尔、布勒东是怎样渗透进陈东东的诗句中，这实在是一个难解之谜，”“开愚的身上有着庞德的某些影子”。西川在《写作处境与批评处境》中自己都承认：“作家、批评家寻找通向已故作家暗通的目的……是要从死者那里获得写作和道义上的支持”，王家新更直接：“……只有从文学中才能产生文学，从诗中才能产生诗……” (《回答四十个问题》)。
因为这些知识分子在技术上大多能做一点翻译上的事，再加之接近西方的大师们对他们来说，也许是一种灵魂依附的背景，灵魂向外倾斜总是要时髦一些，所以他们总是以在他们诗歌中有“互文的西方语境”为荣。对西方大师灵魂的依附是王家新诗歌写作坚贞不屈的信念：“不能到你的墓地献上一束花/却注定要以一生的倾注，读你的诗/以几千里风雪的穿越/一个节日的破碎，和我灵魂的颤栗”（《帕斯捷尔纳克》）；“‘长久沉默之后’，叶芝这样写到，而我必须倾听。我知道，这不是叶芝，是他所经历的一切将对我们说话。”（《长久沉默之后》）。在其他诸如、西川、张曙光、藏棣等的大量诗歌文本中，也明显拥有这种对西方大师们的灵魂依附和对西方诗歌词语着魔的占有癖。但是，知识分子写作确实也存在一种“以外言内”的迂回方式，他们在向西方大师致敬的同时，也在逼问自己存在于现实生活和中国本土语境中的灵魂“需要抑制怎样的恐惧，才能独自/去成为？……”（王家新：《纪念》），由此可以看出，在知识分子那里，仍然在暗自努力让他们的诗歌本质地锲入时代现实语境，他们仍在努力地树立属于他们诗歌的独立精神、品质和真正道德。
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4/原作与译作：文化语境的双重建构
文本生成有赖于“文化语境”。 （科教范文网http://fw.ΝsΕΑc.com编辑）
不同的目的语的语言和文化层面拓展了文本的新的文化语境。文化语境在原作和译作中有着各自不同的演变和重构。在各种艺术形式的翻译中，诗歌有是最难翻译的一种文体。众所周知，我们不能把诗歌翻译看成是一种语义对等、信息同一的媒体符号对另一语言符号的文本阐释。任何一首诗，都有他自己本源的文化语境，在对诗歌的翻译过程中，文化语境由于译作语言的转换而在不知不觉中也形成了相应的转换或者说重构，道理很简单，因为任何一个译者都通晓出发语与目的语两种文字，也就是说，译者对两种文字的文化语境都很熟悉，但在翻译也即是译作生成的过程中：一方面由于时间的先后差异和各自社会文化背景的不同，另一方面由于语言的转换，对无等值语言的特殊处理，原作所赖以生存的“文化语境”必须在另一种语言所沉积的文化土壤中重新构建。译作一旦生成，由于目的语的文化语境的转换，再加上阅读者阅读时的文化心理层面，就有了它自己新的空间和新的文化价值。正是在这个意义上，德里达认为：“翻译在一种新的躯体、新的文化中打开了文本的崭新历史。”在新的文化语境之中，作为原作生命的延续的的译作，面对新的读者，便开始了新的阅读与接受的历史。译者使原作的生命得以在时间与空间的意义上拓展、延续。所以说翻译的过程也就是诗歌文化语境嫁接、转换和双重建构的过程……
三、全球化文化语境的召唤
1/诗歌文化语境的共时与历时
全球文化的共时和历时给不同文化和不同时间范围内的诗歌文化语境带来的差异，不同文化之间的互相理解和互相尊重，是文化形态意义上真实的对话和交流的基础，是不同文化语境存在的条件。
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2/诗歌文化语境自身的不断扩展
任何一个区域或者一个时间段中的文化语境都按照自身的文化标准在不断地更新、完善和发展。那么，中国新时期的诗歌怎样在特定的历史时期和特定的文化背景中彰显自己特定的文化语境呢？应该说，中国的诗人们都很清楚自己诗歌文本和文化语境的弱势，他们在本土文化语境的血脉中做着艰辛的探索和努力。周伦佑先生在九十年代初倡导的“红色写作”中提出了诗歌红色语境说。（11）而其他更多的诗人们也一直在默默无闻地为中国诗歌走向世界而不断努力。从新时期诗歌的具体创作特征分析，中国诗人们在以下几个方面作出了巨大贡献：
正是由于有这些诗人们的坚持不懈，诗歌文化语境才会在自身的文化发展中得到不断地更新扩展！
3/文化全球化与中国诗歌文化语境的重塑
文化全球化是全球化的有机构成，全球化必然伴随着文化全球化，文化全球化又推动着全球化的进程。在全球化背景下，世界上各个国家或地区的各种文化构成了一个相互冲撞、交流和互动的全球多维网络图景。在这个全球网络中，每一种文化不再固定于一个地理位置上，而是在网络中做着不规则、不均衡以及不等速的运动。文化在空间上是流动的，在时间上不仅仅是被继承的，更是被创造的。显然，全球化创造了一种全新的文化语境，它带来的是一种时代的断裂。在全球化语境中，古今中西之争的传统思维方式已经丧失了应答和解释当代中国文化问题的效力。当代文化发展正在经历着模式转移。中国新时期的诗歌创作亦是如此。
中国诗歌文化语境的重塑特别与文化全球化中的文化互动相关。所谓的文化互动意味着诗歌中文化语境的互动，特指不同地域的诗歌创作，其文化语境“互为本土”，诗歌话语权利的平等与不同的文化超越各自传统和生活方式的基本价值的局限，作为平等的对话伙伴相互尊重，并在一种和谐友好的关系中消除文化语境的误解……文化互动也意味着，全球化语境中文化的全球性与多元性的二律背反。文化的全球性与多元性不是此消彼长的关系，相反，正是在文化的全球性与多元性的良性互动之中，一种新质文化得以发生。文化互动还意味着，在新的时空观中实现文化对人类活动的时空占有，促进文化的生成、展开与传播。静态的、均匀流逝的、以空洞的外在形式存在的时间将置换成动态的、在人类活动的不同时期具有质的差异的、以事件方式存在的时间；有着中心与边缘，以及严格边界的欧几里得空间也将向无边界的、常常是包括多个不连续且相互渗透的次空间构成的多维度全球空间改变。
注释：
①《北京青年现代诗十六家》17页，漓江出版社，1986年。
②《北京青年现代诗十六家》139页，漓江出版社，1986年。
③《北京青年现代诗十六家》40页，漓江出版社，1986年。
④《中国青年新诗潮大选》19页，中国新诗文库出版中心，1988年卷。
⑤《中国青年新诗潮大选》33页，中国新诗文库出版中心，1988年卷。
⑥《北京青年现代诗十六家》20页，漓江出版社，1986年。
⑦《魏尔仑诗选》，罗洛译，12页，漓江出版社，1987年4月第一版。
⑧《奥克塔维奥.帕斯诗选》，董继平译，121页，北方文艺出版社，1991年9月第1版。
⑨周伦佑：《反价值时代》卷一，四川人民出版社出版，1999年10月第1版。
⑩同上书：《反价值时代》卷二。
(11) 同上书：《反价值时代》卷三。
参考文献：
陶东风，金元浦，高丙中.文化研究.天津：天津社会科学院出版社，2000
尹国均.先锋试验.北京：东方出版社，1998
王逢振，盛宁，李自修.最新西方文论选.广西：漓江出版社
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