《论语》“厩焚子退朝曰伤人乎不问马”标点商(2)
2015-06-01 01:11
导读：这一则向来众说纷纭，没有确解。朱熹《论语集注》引邢氏曰：“梁，桥也。‘时哉’，言雉之饮啄得其时。子路不达，以为时物而共具之。孔子不食，三
这一则向来众说纷纭，没有确解。朱熹《论语集注》引邢氏曰：“梁，桥也。‘时哉’，言雉之饮啄得其时。子路不达，以为时物而共具之。孔子不食，三嗅其气而起。” [1]（177）其实，从孔子爱惜动物的思想立场出发，这一则《论语》并不难理解：鸟见来人颜色不善，不怀好意，就飞而离去，翱翔一段时间后又停了下来。孔子说：“栖息在桥梁上的野鸡，不失其时地饮食，自由自在，多么可爱。”子路误解了孔子的意思，以为孔子是在说野鸡是最时新的佳肴，就把野鸡抓来煮了送给孔子吃，孔子闻了闻气味，知道是野鸡，就不愿意吃，站起来生气地离开了。
孔子曾经亲口说过：“吾道一以贯之”。如果说在马房烧了的情况之下，孔子只关心人，而对马则不闻不问，那么孔子就是仁民而不爱物，他的思想根本就是自相抵牾，何谈“一以贯之”？如果我们将这一则《论语》理解为孔子既问人，又问马，先人后马，先重后轻，就与孔子的一贯思想相符了。
三、符合儒家思想的一贯精神
儒家思想的理论核心是“仁”，《孟子·离娄下》说：“仁者爱人”。儒家思想不仅提倡人与人之间要以仁爱相处，而且特别注重将这种仁爱精神推广到世间万事万物。正如朱熹在《孟子集注》中所说：“盖骨肉之亲，本同一气，又非但若人之同类而已，故古人必由亲亲推之，然后及于仁民，又推其余，然后及于爱物。皆由近以及远，自易以及难。” [1]（303）如果说在孔子那里，关爱动物的思想还比较模糊抽象的话，那么，在孟子那里就变得具体而清晰了。《孟子·梁惠王上》记载了孟子和齐宣王关于王道问题的一段讨论，在讨论的过程中，孟子对齐宣王不忍杀牛的慈悲心肠大加赞赏，并以此为契机，对齐宣王宣讲了自己仁民爱物的一贯思想：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其生，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”孟子还说：“君子之于物也，爱之而弗仁。于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物” （《孟子·尽心上》），提出了仁爱的有序性。在汉代，公羊学大师董仲舒是这样解释“仁”的：“质于爱民以下，至于鸟兽昆虫莫不爱，不爱，奚足谓仁？” [2]（450）到了北宋，著名
哲学家张载在他的《西铭》一文中说：“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处，故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，我与也。” [3]（849）十分明确而响亮地提出了“民，吾同胞；物，我与也”的口号，天下所有的人民，都是我的同胞骨肉；而天下万事万物，都是我的伙伴，这是多么博大的胸怀！而明代王阳明则进一步将仁民爱物之心阐发到了极至：“大人者，以天地万物为一体者也，其视天下如一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。……是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也；孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽而为一体也；鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也；草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。” [4]（第26卷968）而追本溯源，这种精神与孔子的仁民爱物思想是一脉相承的。
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[1]朱熹.四书集注[M].长沙：岳麓书社，1997.
[2]钟肇鹏.春秋繁露校释[M].济南：山东友谊出版社，1994.
[3]高步瀛.唐宋文举要·西铭[M].上海：上海古籍出版社，
1982.
[4]王守仁.王阳明全集[M].上海：上海古籍出版社， 1992.
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