浅论大乘佛教唯识学的发展与演变(1)(2)

三、世亲时代的唯识学

    世亲论师以后大约200多年的时间，在印度出现了很多以研究世亲唯识思想为中心的唯识学家，这是唯识思想最活跃和唯识学发展的高峰时期。据说注释世亲《唯识三十颂》的有28家，其中著名的有十大论师，他们是：德慧、安慧、护法、难陀、净月、亲胜、火辨、胜友、最胜子、智月。此外，杰出的大论师们还有陈那、胜军、亲光、戒贤等，与十大论师相比，他们也毫不逊色。不过，在这些大论师中，著述最多、最有代表性的还是要算安慧和护法。究竟谁能真正代表世亲思想，也没有统一的说法，通常藏传佛教认为是安慧，而汉传则主护法，二者的唯识学说有较大的差异，下面简单的说明一下以安慧和护法为代表的各大论师们唯识思想的主要观点。

第一就末那所依说。安慧、难陀说末那所依是种子赖耶，不是现行赖耶；护法认为两者都是末那所依，一是因缘依，一是不共具有依。

    第二就三位有无末那说：也就是说在出世道、灭尽定、阿罗汉三位上，第七末那识还有没有识体？安慧是体无家，认为没有末那的识体；而护法说是在末那上去除染污之义，识体还是有的，称为义无家。

第三就诸识有无能遍计说：安慧说能遍计的妄执心的识体，通于八识，因为凡是有漏的，就一定是有执的；护法说只有第六意识与第七末那识有能遍计。

第四就心识作用多少说。安慧立识体（自证分）一分，难陀立见、相二分，陈那立三分，护法立四分（加上证自证分）。

    第五就种子的起源说。护月持本有说，难陀持新熏说，护法认为既是本有又是新熏，并且都是无始的。

值得一提的是，在唯识学后期，如来藏系思想越来越流行，两者融合而称为唯识如来藏系。《楞严经》和《密严经》就是这方面的经典，代表人物有寂天论师等，但严格来说，这不是无著、世亲唯识学的正流。

七世纪后，由于密教的崛起和中观性空学的复兴，加上自戒贤、法称以后，很少有优秀、杰出的唯识大师们出现与弘传，唯识学在印度就逐渐衰落了。不过唯识学传到了中国以后，却在中国得到了很大的发展，并由中国传到了日本和朝鲜、韩国。

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