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伍家沟村、耿村民间生活故事的文化阐释(1)(2)

2015-08-12 01:00
导读:2.倡扬重义轻利行为 “在我国传统文化中,人际交往的最高德范就是儒家倡导的‘仁、义、礼、智、信’。朋友相交,人们最为推崇的是义气。”[3]6
  2.倡扬重义轻利行为
  “在我国传统文化中,人际交往的最高德范就是儒家倡导的‘仁、义、礼、智、信’。朋友相交,人们最为推崇的是义气。”[3]601此类故事伍家沟村最典型的就是《路遥知马力,久后见人心》。路遥是个穷人,知马力家里很有钱,知马力就出学费让路遥读书。知马力成亲后也帮路遥娶了一房媳妇。后来路遥考中了进士,知马力家却渐渐败落了。知马力过不下去了就进京求助路遥,路遥就帮他盖了房子,买了田地。重义轻利的反面例子则是《背义山》。耿村民间故事中关于重义轻利的多为反面例子,如《张古董和李假勺》,两个人虽然是干兄弟,到了对方家里却连口水都喝不到,甚至人都见不到。
  3.提倡买卖公平的交易原则
  旧社会商业贸易不发达,没有严格的法律法规作制约,交易中公平和诚信就显得尤为重要。下层民众出于对诚信交易的渴盼,对欺诈行为的痛恨,产生了一些倡导公平交易的故事。伍家沟村和耿村生活故事中都有此类故事,前者如《公平交易》,讲一南一北两个生意人同时捡到半块牌牌,一个上面写着公平,一个上面写着交易。后来两个人遇见了将牌子合在一起,并按照牌子上的四个字去做,结果生意越做越红火。后者如《砸秤杆》,讲一个生意人赚了黑心钱,后来悔悟了,洗手不做黑心买卖了,家里俩儿子却一个接一个死了。后来城隍爷托梦给他说死了的两个是上天派到他家里来的浪荡子,见他悔悟了才收回去。过了几年生意人果然又得了俩小子,长大后个顶个的会过日子。
  
  二、两村生活故事的文化内涵的差异及其原因
  
  1.伍家沟村民间生活故事崇尚善行
  和耿村相比,伍家沟村民间生活故事最大的特点就在于崇尚善行的故事非常多,“善”成为当地民众最重要的价值取向之一,《抢爹》是其中最为典型的一例。抢爹中的老爷子心地善良,捡到一包银子后,怕失主着急,一直等待失主寻来把银子还给失主,结果被贪财的儿子、儿媳赶出家门。颠沛流离之际,在他人屋檐下避雨,又发善心帮屋主收好晾晒的衣服,因此被屋主两兄弟收留做爹。在两兄弟家种地时刨出两缸金银,于是将金银送与两兄弟娶了媳妇。老爷子的亲生儿子知道后,为钱来抢爹,争执中上告了衙门。不想县官就是当年老爷子捡到银子的失主,于是也将老爷子认做爹供养起来,并把收留老爷子的两兄弟安排在衙门做事。在这个故事中除老爷子的亲生儿子外,所有人都有善行。老爷子更是善的化身。伍家沟村民间生活故事之所以崇尚善行的故事非常多,主要与伍家沟村民众受道教文化影响很深。伍家沟村坐落在道教圣地武当山北侧的丛山中,距武当山金顶仅35公里。“长期以来,村民常到武当山进香。道教文化深入村民人心,村民在思想上反复收到道教文化的浸染。同时武当道教也通过利用人们生活中所喜欢的表现形式,使道教思想渗入到与人民生活有密切关系的意识形态之中,使之符合道教的需要。”[6]55道教思想的核心是积德行善,认为行善不仅利人,而且利己,是自己人格的完满,是为自己修行完满做了准备。同时以因果报应观念来向世人推行善道教化,劝善行善。道教的这些观念在伍家沟民间生活故事中反映得非常多,甚至还有神仙出力保护行善之人的故事。如《贞洁寡妇烧龙头香》篇中讲一孝顺的守寡媳妇精心照顾体弱的公公,被小人污蔑与公公有奸情,激她去烧龙头香去证明自己的清白,在她掉下百丈悬崖时,玄武大帝用五龙捧起她,还赠匾昭示了她的清白。
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  伍家沟村民间生活故事崇善还与其所处地理位置环境偏远有关。此地交通不便,受外来文化的影响非常缓慢,民风淳朴,其民间生活故事说折射出的也是这里的人民的淳朴美好的心灵世界。
  2.耿村民间生活故事崇尚义举
  与伍家沟村相比,耿村出现了更多的崇尚义举的民间生活故事。如《舍身救弟妹》讲一个好色的县官要強娶一个村民的媳妇,就责令管这个街面的人把她提来,这个管事的人恰恰是那个村民的义兄。他想:这下可遭了难,要是叫兄弟媳妇去吧,觉得够不上人格。要是不叫去,自己脑袋就没了……随着故事情节的发展,他做出决定:让兄弟全家出逃,由自己老婆去行刺县官,并等待大祸降临。结果事发以后,他被处斩。又如《张益和李桂》中,李桂坐牢了,要杀头,张益连忙通过各方关系打点,总算保住了命,只判了几年刑。李桂一坐牢,家里的妻儿生活没了着落,就到张益那里去借,一回两回张益给借,三回张益就不借了。李桂媳妇只好自力更生做扇坠卖钱,张益看在眼里,都让人买了去。李桂出狱以后听媳妇说张益不给借钱,很生气,就不再理张益。后来误会澄清以后,李桂才知道张益为他和家人所做的种种。此外还有《智“鬼”报尸》、《人鬼情》和《日久和长天》等等。耿村民间生活故事之所以有如此多讲“义”的故事,和它所处的地理文化环境是分不开的。耿村地处河北,“古代燕赵之地的特定地理、历史、文化环境造就了独特的民风民性,形成了轻生死,勇于自我牺牲的勇侠之风,‘尚义’之风。”韩愈云“燕赵多慷慨悲歌之士”,是对当地民风的准确概括[6]89。“义”在这里已经成为民众日常生活环境中的伦理规范,为朋友两肋插刀、万死不辞乃理所当然之事。因此民间生活故事中多崇尚义举的内容也就不足为奇了。 (科教作文网http://zw.ΝsΕAc.com发布)
  
  注:本文所引耿村民间故事均出《耿村民间故事集》(内部资料)第一、三、六集,所引伍家沟民间故事出自韩致中主编、李征康整理《伍家沟村民间故事集》(中国民间文艺出版社1989年第一版)和张二江主编、李征康整理《伍家沟村民间故事集(第二集)》(山东文艺出版社1996年第一版)。
  
  [参考文献]
  
  [1] 郑春元.伍家沟民间故事的审美内涵[J].十堰职业技术学院学报,2003,(1).
  [2] 段剑秋,张献青.黄河三角洲民间文学研究[M].济南:齐鲁书社,2003:77.
  [3] 刘守华.中国民间故事类型研究[M].武汉:华中师范大学出版社,2002.
  [4] 周福岩.民间故事的伦理思想研究[M].北京:中国社会科学出版社,2006:72.
  [5] 郑春元.伍家沟村民间故事中的家庭伦理[J].十堰职业技术学院学报,2005,(4):48.
  [6] 郑春元.伍家沟村与耿村鬼神故事的文化审视[J].十堰职业技术学院学报,2008,(1).  

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论文出处(作者):李垣璋
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