直面当下人生，走向实践诗学——《人的全面发(2)
2015-08-31 01:43
导读：金元浦则对当前文学研究的文化转向的理论根源加以挖掘与清理。认为文学的文化转向源于当代社会生活的转型。文化的本体正在变化，就文学而言，世界
金元浦则对当前文学研究的文化转向的理论根源加以挖掘与清理。认为文学的文化转向源于当代社会生活的转型。文化的本体正在变化，就文学而言，世界上没有固定的文学，其边界一直变动不居，文化转向正是文学学科内爆的结果。文化研究绝非旨归于取消文学理论自主性，而是其自律性突破自身局限发展的必然结果，是开创回应现实的言说方式的一种努力。“人的需要”应是文论建构的最坚实基础，此处的人既非虚构或“大写”的人，也非后人学被消解了主体性的人。对人的主体性的抛弃无疑是后现代的软肋，必须重新关注人的主体性，关注现实的人，也就是关注中国最广大的群体的人的生存状态。张法所也提出在文化转向背景下文艺学的应对问题，认为文艺学必须面对现实的挑战而不应视而不见。陈晓明认为应重新审视对后现代主义的价值取向的认识。以后现代为总名的思想在解构主体时并非对“人”采取了彻底的排斥态度。当前需要一种理论的运动，思考如何在后现代理论中拯救人的学说，重新去恢复人的学说和后现代主义的一种关系。并由此产生出新的理论主体，建立后现代的人性化的文艺学。即把人从历史的重压下解放出来；提出要回到人本身的文艺；回到审美；回到人的需求与欲望中去重新理解人。王岳川通过对人类文明三种载体的梳理，认为人的全面发展在转基因克隆时代变得非常可疑与难堪，必须首先就人的全面发展何以可能，全面发展这一命题的真假加以诘问。反对强制性的垄断专制性的“统识”，质疑没有任何个体生命维度张扬的“无识”，在“共识”和“个识“之间达到文学写作和批评的均衡。而珍惜语言，感受人类和个体深切的关系尤其必要，这是每个人和全人类发展的前提。王宁清理了人本主义发展的三阶段：世纪初的人文主义思潮，现代主义时期的延续，到后现代时期发展到高潮的非人性化（反人本主义思潮），而到后现代主义之后，逐渐演变成一种后人文主义思潮。返回到对人本身的研究，不是对虚构的人的研究，而是指向人的身份与身体的研究，即进入后人时期（post-human age）。他对英美的文化研究进行了谱系分析，总结了文化研究的领域与特征，提出诺斯洛普?弗莱应归为文化研究的早期开拓者之一。
（转载自http://zw.ＮＳＥaＣ.com科教作文网） 也有学者从知识平台的角度对“人的全面发展”的问题进行清理。如牛宏宝将历史上对人的理解归纳为三种：即
园艺师、立法者以及阐释者的模式。当下对人的言说实际上是三种方式并存。倡导阐释者模式，并永远把问题本身的追问放在优先地位。吴琼谈到我们在今天已不可能只站在一个知识平台来讨论问题，同时处身于未完成的现代性和后现代性景观的混杂语境中，构成了我们今天谈论人的全面发展问题的真实平台。
孟繁华、程光炜、陈子平关注的是特定时期的文化变异现象，并致力于其中寻找建设性因素。孟繁华考察了从单一化、平面化媒体到声光电多媒体对大众的审美趣味与审美趋向的不同形塑，指出传统的对审美的要求已逐渐地被消费的文化观念所代替。程光炜通过对六十年代
电影的文本分析与文化解读，认为电影不独构成了一代青年的娱乐史，而且重组了他们的精神史。陈子平则由对民国转型时期大众通俗文学研究走向的分析，提出民国转型时期大众通俗文化研究的一些可能性领域，如市民空间的建立、与新意识形态的建构以及日常生活的历史书写的关系、当下立场与问题意识等等。
另外也有学者基于其他学科的角度来进行对话的。如杨慧林的“后现代神学”对当代社会的参与和批判的介绍；夏建中从社会学角度对当代文化研究进行的思考；张志伟从比较哲学的角度区分西方哲学与老庄的认识世界的方式的歧异，并将海德格尔的思路定义为第三条道路，即所谓“使人于白天看见星星”。同时，不少学者尝试、探索激活传统文化资源而为文艺学建设服务。如金惠敏对孔子的仁学的后现代读解，立意在于探询孔子如何处理后现代所提出的主体性、他异性等问题，并将其仁学视为一个过程。袁济喜认为中国传统美学是以人为本的美学观，始终把美学的内在精神和人性的超越相结合，当下需要一个重新激活传统的过程。詹杭伦考察了赋的品格与人的修养的关系，以期对当代文学创作与批评提供一种价值的参考。曹卫东对席勒的现代性概念的梳理，对当下的审美现代性或现代性的考察有着某借鉴作用。
共3页: 2
论文出处(作者):
