论中唐古文运动的一个社会文化背景(1)
2015-11-21 01:02
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八世紀中葉開始興起的唐代古文邉樱在中國文學史和思想史上，都佔有
八世紀中葉開始興起的唐代古文邉樱在中國文學史和思想史上，都佔有重要的轉折地位。就文學史而言，這個風潮掀動了散體文的復甦與創新，最終導致駢儷文在北宋的衰落；在創作思想上，古文家力倡文章當為政教服務的儒家功利主義，強烈打擊了流行於魏晉以下的藝術本位心態。就思想史而言，古文邉邮侵刑迫寮覐团d的中堅力量，對於中古思想局面的結束、宋學的形成，起了開端的推動作用。由於古文邉釉诙喾矫娴闹匾性，學者的研究可以說是成篇累牘，難計其數。不過，這些研究大多是處理文學與思想的內部問題，關於此潮流之可能社會背景，則罕見探討。本文的目的，是在就古文邉俞绕鸬沫h境條件，提出一個看法，希望能對中唐思想與文學變遷的問題，增添新的理解。
在進入主題之前，想對「古文邉印沟母拍钌宰鳈z討。本文所說的中唐古文邉樱是指從安史之亂前後到九世紀初憲宗朝，一個持續性的批判近代華麗文風、主張文章復古的潮流。古文邉幼钤绲某珜д哂惺挿f士、李華、賈至等，九世紀初的領袖則以韓愈、柳宗元為最著名。這和一般通論性文史書籍的用法是一致的，但因本文考察的範圍止於韓、柳的世代，不及晚唐，題目特別在「古文邉印骨凹由稀钢刑啤梗以明時限。
宋古文是傳統文學批評關心的一個重點，有關的討論極多，但「唐代古文邉印挂辉~，則到本世紀二、三十年代才出現，一直沿用至今。這個概念的適當性，最近十幾年受到了挑戰，由於本文使用這個詞語，似應對新近的挑戰有所反應。學者對「唐代古文邉印垢拍畹呐評，大約包含了兩個要點。首先，所謂古文邉拥膮⑴c者，在觀念上有很多歧異，並不能構成一個邉诱體，把韓愈以前──甚至初唐──的某些文士視為古文家，可能不妥當。有人認為，韓愈關於「古文」觀念的考慮，具有重大廣泛的道德意義，在性質上迥異於李華諸人的文學思想。[1]還有學者指出，具有文體意涵的「古文」一詞是韓愈提出的，以前並無人使用。[2]其次，在唐代，古文只是個人提倡，少數人附和，不足以當「邉印怪名?FONT color=#0000ff>[3]日本學者小野四平特別強調，「古文」文體的確在韓愈、柳宗元等人手中完成，但在他們之前的先驅，並沒有一致而明確的文學理念，只能算是零星的源頭。何況唐代古文在韓柳之後很快就衰落了，若論「古文邉印怪名，恐怕只有歐陽修以後的北宋古文邉幼阋援斨?FONT color=#0000ff>[4]
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以上引述的對「唐代古文邉印挂辉~的質疑，有助於學界更深入考慮中唐思想與文學的一些基本問題，但依個人之見，似乎還不足以動搖這個概念的存在基礎。這個概念還是有使用價值的。對於「古文邉印怪說最根本的質疑似乎是，明確的古文思想──特別是有關文、「道」關係的看法，以及成熟的古文文體，都是韓愈、柳宗元這一輩人建立的。把韓愈以前主張文章復古的文士當作古文家，是一種時代倒錯的說法，這種觀點忽略了韓愈的世代與先前文士之間的斷裂性。因此，在「唐代古文邉印垢拍畹恼n題上，關鍵點是，韓柳等人的主張和寫作與前幾十年的某些文人有沒有緊密的歷史關聯？如果有，這些關聯是否能說構成了某種潮流？這兩個重大的問題，當然不是此處簡短的導言所能充分討論，這也不是本文的目的。個人只是想提出一個看法：如果我們對古文思想的內涵採取比較寬鬆的認定，以上問題的答案應當是肯定的。
從玄宗天寶末年到憲宗朝的七十年左右期間，所謂古文家的思想的確有不小的變化，即使同時代的古文倡導者，也常有觀念和關懷重點上的差異。不過，這些人之間也有明顯的相似之處。譬如：他們大都是重要的作家，在文章寫作上成就尤高，並多少對文體的創新有所嘗試；他們對六朝以下講究駢儷聲律的文風都很不滿；他們大都主張在創作意旨和文字風格上，文學應該以六經為歸依。這些相似性應該能顯示，學者一般所說的古文邉樱是一
