英雄杀嫂的主题分析(1)(2)
2016-02-15 01:37
导读：英雄不仅不能为美色所诱，夫妻间的性生活也要尽可能降低。宋江早期形象是个酒色之徒，喝酒、狎妓、杀人、放火（注：元李文蔚《同乐院燕青博鱼杂剧
英雄不仅不能为美色所诱，夫妻间的性生活也要尽可能降低。宋江早期形象是个酒色之徒，喝酒、狎妓、杀人、放火（注：元李文蔚《同乐院燕青博鱼杂剧》“楔子”，冲末扮宋江上，自云：“幼小郓城为司吏，因杀娼人遭迭配。姓宋名江字公明，绰号顺天呼保义。某，姓宋名江字公明，绰号顺天呼保义。曾为郓城县把笔刀吏，因带酒杀了阎婆惜，脚踢翻蜡烛台，延烧了官房。”见傅惜华等编《水浒戏曲集》第1集，16页。），《水浒传》却反复强调“这宋江是个好汉，不以这女色为念”[3]（21回，p287）。天王晁盖也“最爱刺枪使棒，亦自身强力壮，不娶妻室，终日只是打熬筋骨”；卢俊义“平昔只顾打熬气力，不亲女色”[3]（11回，p185）。表面看来，不亲女色只是为了“打熬筋骨”、“打熬气力”，深一究之，又不尽然。
英雄耽于女色，便“不是好汉的勾当”，宋江教育王英：“但凡好汉，犯了‘溜骨髓’三个字的，好生惹人耻笑。”[3]（62回，p921）“做好汉”是男人取得话语权力的先决条件。好汉耽于女色，必会带来奇耻大辱，雷横一时兴起，听那白秀英唱了几支曲子，便落得勾栏门首戴枷示众，还连累母亲吃人耳光[3]（32回，p464）。远离女色还是避祸的需要。 二、美人祸水 在男权社会法则中，女性的存在是为男性服务的，其中之一是性的服务。自古以来，人类都把性行为视作男女之间一场生理和意志的较量，失败意味着优越地位的丧失，意味着被操纵，这对处在主人翁地位的男性来说，他们在女性面前将永远面临愉悦与投降的危险局面。对性的渴求是男人无休止的生理需要，而性的失败又成了男人的尴尬。于是，男性英雄在性的诱惑面前分化为两种模式：以未央生之流为代表的“性英雄”，以石秀之流为代表的“性的憎厌者”。要么战而胜之，要么远离诱惑。两者之间，后者拥有更多伦理上的支持，于是，男人通过不断完善的理论结构对女性进行诅咒、贬抑，实质上掩盖着男人性挫败的自卑与对女性性魅力的恐惧。男人通过这种方式，将自身性需求和性能力的冲突，嫁祸为女色与事业的冲突。
（转载自科教范文网http://fw.nseac.com） 站在
社会学角度，当然要批判“女人祸水”论。文学史上能成为“祸水”的，往往只是具有性魅力的美女。她们即使不主动加祸于男人，也必将成为男人的负累。贞洁如林冲娘子，也是变相的惹祸者。林冲只因娶得美貌“好娘子”，惹着高衙内“自见了多少好女娘，不知怎的，只爱他”[3]（7回，p103），要将林冲置于死地。故林冲发配离京时对丈人说“小人今日就高邻在此，明白立纸休书，任从改嫁，并无争执。如此，林冲去的心稳，免得高衙内陷害”[3]（8回，p115），听来令人心酸，却是无可奈何。江苏农村打麻将有唱牌习俗，打西风唱“西”：“西门庆呀，武松杀嫂，美貌佳人，惹祸的根苗……丑妻薄田家中宝”[10]。一个“惹”字说得好：本人无意为祸，美貌必将引祸。高衙内看上的定是“美貌佳人”。未央生“选丰姿严造花名册”，只选那“有几分姿色”的女子，丑女自然免受其祸。一夫多妻制的男权社会，女性生育功能已非价值的衡量标准，女性作为男性的性对象，价值最终受制于男性的性审美需求，其中对“姿色”的要求成为性审美的主要条件。
由于女性是作为男性的需要而不是作为独立的社会主体而存在，女性的社会进取之路被父权文化堵死，妇女惟一可能，就是拥有倾倒男人的性魅力：美貌。反过来说，只有美貌的女性才可能获得影响、支配男人的机会。孙绍先分析《西游记》说：书中雄性妖魔大都奇丑无比，而雌妖的化身多是绝色美女，对此只能理解为：男性靠恐吓和暴力迫害人，而女性则靠美色诱惑人[11]。
作为“家中宝”的女性形象，多有外貌丑化的倾向。闺训女子“四德”有“妇容”要求，“决不是要求女性注意修饰打扮，而是相反，要求女性尽可能自觉地减少对异性的吸引力”[12]。唱三国听三国之人，都宁愿相信诸葛亮因为娶了一位丑陋的贤妻而受益无穷，而不愿看到孙权、周瑜因为娶了大乔、小乔而有什么好下场。奇怪的是，像无盐、宿瘤这样有德无貌的国宝级女子，从来都只有理论说教上的意义，却很少成为文学作品的主角，无论是诗文、笔记、小说还是戏曲，都乐于以美女故事为素材。作为男人书写的文学，其对于美女的态度是既爱又恨：一方面，美女是艺术表现的审美对象；另一方面，美女又是咒骂、贬损的对象。于是，充斥其中的总是关于红颜薄命、美人祸水的故事。 三、酒是女人的替代品 在侠义故事中，“酒”、“色”或相伴、或相向而出现。
