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英雄杀嫂的主题分析(1)

2016-02-15 01:37 【内容提要】
从人物塑造和情节设置的合理化角度对“英雄杀嫂”这一故事类型进行主题分析，元明侠义故事多借助英雄在“酒与色”、“江湖与家庭”、“兄弟与妇人”等多元选项中作出既合乎江湖规则又合乎伦理道德的选择，以确立英雄在江湖中的地位。这类侠义文学为达到此目的，不惜以丑化女性和婚姻作为牺牲，并把杀死妇人当作江湖结义的一种仪式来渲染。此外，早期血腥的“杀家”故事演变为元明“杀嫂”故事，也有其必要性和可能性。 【关键词】 英雄/杀嫂/杀家/醉酒/好色/仪式 “英雄杀嫂”并非高频出现的故事类型，但“武松杀嫂”、“石秀杀嫂”却在民间影响深远。杀嫂故事大致包含如下母题（普罗普称之为“功能”）：①兄弟相认（弟弟英武过人）；②叔嫂相见；③嫂嫂喜欢小叔子（并有一定挑逗行为）；④英雄拒绝嫂子的诱惑；⑤嫂嫂与别的男子私通；⑥嫂嫂有离间和陷害英雄兄弟的行为；⑦英雄侦察出嫂嫂的奸情；⑧英雄审讯嫂子；⑨英雄杀死嫂子。本文基于此选定讨论的文本，除《水浒传》外，尚有《双献功》、《燕青博鱼》、《还牢末》、《三虎下山》、《闹铜台》等元明水浒杂剧，元杂剧《替杀妻》也是典型的杀嫂剧，有相关“杀妇”情节的作品则更多。本文不是母题分析，对涉及的伦理问题不作评价，只是尝试对“杀嫂”这一故事类型的支撑主题进行文学层面的解剖和分析，说明在特定社会思潮的背景下，作为文学，如何做到既能保持其基本情节应有的传奇性，又能合理化地为这些特定的社会思潮作出艺术的诠释，找出这一故事类型基本情节构造的必然性。 　　一、英雄不能好色 元明是市井文学的发展和鼎盛期，小说和戏曲互相改编，塑造出来的英雄人物，共同特征是不好女色。
武松故事早就开始流传，龚开的《宋江三十六人赞》已有“行者武松”，并称道：“汝优婆塞，五戒在身，酒色财气，更要杀人。”[1]此时的武松，是一个不守戒律、贪财使气的酒色行者。元人杂剧武松剧仅存目三种[2]，无法得知武松色胆如何，但明以后各刻本《水浒传》中，武松面对潘金莲的挑逗，反应是“睁起眼来道：‘武二是个顶天立地噙齿戴发男子汉，不是那等败坏风俗没人伦的猪狗，嫂嫂休要这般不识廉耻。’”[3]（24回，p336）
这一形象转变并非偶然。关公形象也有同样变化，《三国志·蜀志·关羽传》注引王隐《蜀记》：“曹公与刘备围吕布于下邳。关羽启公，布使秦宜禄引求救，乞娶其妻，公许之。临破，又屡启于公，公疑其有异色，先遣迎看，因自留之，羽心不自安。”关羽在战斗结束前，屡次相求曹操，要娶秦宜禄妻杜氏，而曹操见杜氏异色，自纳了，关羽当然不高兴。英雄好色是人之常情，但这一故事在流传过程中不断被歪曲，以致引出《关大王月下斩貂蝉》的故事。据车王府曲本《斩貂蝉全串贯》，吕布既灭，貂蝉被擒，关羽认为“妖女丧邦”，恐为所惑，细加盘诘，貂蝉历叙古今兴废，颇有见地，然关羽不悦，拔剑斩之[4]。另有北京戏曲研究所藏本，谓关羽恐貂蝉为人糟践，故杀之。无论为何杀之，总之是要拒绝美色的诱惑。女主角在后世演绎中由杜氏变成貂蝉，不变的是美色，关羽由乞娶美人变为斩杀美人。上田望对“斩貂蝉故事中，关羽何以斩貂蝉，实在令人难以理解”[5]，其实这是民间“英雄不能好色”观念在文学中的简单演绎，关羽无端杀人，戏文反唱：“关羽斩貂蝉：形魂杳杳归阴府，四海扬扬名誉传。”[6]传的什么名？不好色的名。
明清家训多有这方面的议论，如称：“深儿女之怀，便短英雄之气。”[7]“男子刚肠少，常偏听妇人言，离间骨肉，争长竞短。”[8]到极致便成为“只不听妇人言，便有几分男子气”[9]，作为男性代表的英雄人物，尤应远离色诱。如在潘巧云美色面前，石秀是：“我几番见那婆娘常常的只顾对我说些风话，我只以亲嫂嫂一般相待”[3]（45回，p663），“兄弟虽是个不才小人，却是顶天立地的好汉，如何肯做这等之事？”[3]（46回，p682）