《人间词话》推崇五代北宋词的一个重要原因((3)
2016-02-20 01:14
导读：由此可见，王国维对唐五代词推崇的一个重要原因，在于看出其名篇触及的人类之愁恨，已经达到了一个很深广的程度，北宋的某些名篇，正与这样的境界
由此可见，王国维对唐五代词推崇的一个重要原因，在于看出其名篇触及的人类之愁恨，已经达到了一个很深广的程度，北宋的某些名篇，正与这样的境界相通。王国维敏锐看到了五代与北宋之间的这种密切联系。在《人间词话》中，有这样一段话：“余谓冯正中《玉楼春》词：‘芳菲次第长相续，自是情多无处足，尊前百计得春归，莫为伤春眉黛促。’永叔一生似专学此种。”[2](p．4244)确实，冯氏之“自是情多无处足”与欧阳修后来所言“人生自是有情痴”(《玉楼春》“尊前欲把归期说”)，都把欲望与生相伴的人生真实，揭示无余。
北宋名篇的“风人深致”
北宋词家，在《人间词话》的评价中占有很大的比重。而细观其评价最重点处，仍是在表现人类之忧愁共感时的名篇与名句。如晏殊部分：
《诗·蒹葭》一篇最得风人深致。晏同叔．之“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，意颇近之。但一洒落，一悲壮耳。
“我瞻四方，蹙蹙靡所骋”，诗人之忧生也。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”似之。[2](p 4244)
王国维以《诗经·秦风·蒹葭》篇与晏殊的《鹊踏枝》(槛菊愁烟兰泣露)相比较，一方面固然与二者皆言爱情有关，更重要的是这两部作品的内在精神有很密切的类似之处。前者所写，是主人公面对心仪之“伊人”在“水一方”而且寻觅之路“道阻且长”的情况，仍然不知疲倦地追求寻找；后者更是在描写主人公在“山长水阔知何处”之音信全无的情形下，“独上高楼，望尽天涯路”。这种寻觅而不辞辛苦的诗句，不正易引起读者对人类之于爱情的永恒追求的联想么?“我瞻四方，蹙蹙靡所骋”，原出于《诗经.小雅·节南山》第七章，有贤者怀才而久不得试之意；王国维称之为“忧生”，并说“昨夜”三句“似之”，实是由此联想到了人生之根本意义与价值。晏词中三句，不过写登高望远之男女情思，但由于其时空之阔大，望远者意念之执着，颇能引起人们对于人生之根本问题的感发思考。对人生价值这一终极思考，虽不可能有“标准答案”，却是人类常思常新的永恒课题。难怪王国维把晏词称为“悲壮”了。如果说，唐五代词之名句侧重用“人生长恨水长东”之类的直接抒情手笔来抒发人生之普遍性的愁思的话，晏殊词之名句却是以空灵杳渺之笔给读者以广大的想象与思考空间，被王国维称为“颇近”“风人深致”。王国维曾把晏词之名句称为做大事业之“第一境界”，虽然他说自己这样的看法“恐为晏欧诸公所不许”[2](p．4245)，但晏词中所包含的满腔人生忧患却是可以被强烈感受出来的。北宋名家词中以景象透露人生之忧患的艺术特征，被王国维敏锐捕捉，并从哲理层面加以深广联想发掘。这是王国维解读小词方面的一大特色，表明了他对词之富于感发的艺术本质的深刻把握。
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《人间词话》中多次提及欧阳修，并引用了欧词《玉楼春》一首评价说：
永叔“人间自是有情痴，此恨不关风与月”，“直须看尽洛城花，始与东风容易别”，于豪放之中有沉著之致，所以尤高。[2](0．4245)
一般认为，男女风月之情方称得上“情痴”，而欧阳修则认为，“人生自是有情痴”——人生的本质就是“情痴”。这句话，以简洁之言，写出了欧氏对人生的深刻感悟，不愧是大手笔，难怪王国维对此给以赞扬，指出本词“于豪放之中有沉著之致，所以尤高”。像他赞赏的“直须看尽洛城花，始与东风容易别”之句，其实也是对人生真相的一种透露。尽情享受生活中的乐趣，是人的本能，“直须看尽洛城花”便道出了人的这种本能；但人生毕竟短暂，享乐时间亦复有限，一句“与东风容易别”，道出了此种人生遗憾。然而从人的本性来说，并不因有此遗憾即放弃生活的意趣，而是“直须看尽”“始”罢休。于是，人间欢乐与悲愁之交织，有情与无奈之统一，便在欧词中得到了生动的展示。在这里，欧阳修又一次展示了深具北宋特征的“风人深致”——以看洛城名花的淋漓兴会、与东风恨别的凄凉惆怅，表达了人生之共有的感受。
