文学中的后现代伦理：后期的德里达、莫里森和(2)
2016-02-28 01:02
导读：那就是不，不、不，不、不、不。非常简单。她只能逃走。回想她在生活中所做的每一个片段，她自己所有珍贵美好的部分，前思后想，只有逃跑。逃到无
那就是不，不、不，不、不、不。非常简单。她只能逃走。回想她在生活中所做的每一个片段，她自己所有珍贵美好的部分，前思后想，只有逃跑。逃到无人可以伤害它们的地方。在那个地方，在这个地方之外，它们会得到安全。③(163)
在一页之前，她对保罗·D说，
我做了。我把我们全都弄出来了。霍尔［她的丈夫］也出来了。直到那时，那是我自己做的惟一的事情。决定了。离开了黑夜，好像就应该如此。我们都在这里。我的每一个孩子，还有我自己。我生了他们，我把他们弄出来，这不是偶然的。我做了这件事。(162)
谋杀也是她自己的决定，尽管是自发性的。“我把我的孩子放到他们会安全的地方，”她告诉保罗·D。“……了解情况是我的职责，使他们摆脱那些我知道非常可怕的事物也是我的职责。我做到了。”(164;165)
像所有真正的伦理决定一样，谋杀并不根据任何先在的、预先计划的法则或指令。因此，对任何不理解的人都不可能加以解释。“塞丝知道，”叙述的声音说，“她围绕房间、他、主体兜的那个圈子仍然相同。对于任何问她的人，她永远不可能把它封闭、固定。如果他们不马上放弃——她永远无法解释。” (163)
塞丝对防止谋杀的戒律的破坏，可以比作是书里三大宗教（犹太教、伊斯兰教和基督教）的创立时刻。这个时刻就是亚伯拉罕愿意牺牲以赛亚的时刻。但是，塞丝和亚伯拉罕之间的区别和相似同样重要。两者都是牺牲行为，都超越或处于任何法律之外。两者都是创始性的。它们都标志着打破了以前的存在。它们是后来在社群中发生的事件的基础。但是，差异性和相似性同样重要。在一种情况里，它是父亲／儿子的牺牲。在另一种情况里，它是母亲／女儿的牺牲。亚伯拉罕从上帝得到明确的指令要牺牲以赛亚，虽然只有他听到了那个指令，并一直不告诉任何人，包括他的妻子和家人以及以赛亚自己。正如鲍伯·迪伦在《重访61号公路》所写的：
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啊，上帝对亚伯拉罕说，“杀死我一个儿子”
亚伯说，“男人，你必须把我算上”
上帝说，“不。”亚伯说，“为什么？”
上帝说，“你想做你想做的事情，亚伯，但是
下次你见我时要做得更好一些”
那么，亚伯说，“你让我在什么地方杀死他？”
上帝说，“在外面61号公路上。”
在《圣经》的描述里（依照国王詹姆斯的版本），以赛亚不无道理地问他父亲，“看到了火和木柴；但烧烤祭献的羊羔在什么地方？”亚伯拉罕模棱两可地回答道，“上帝会自己提供一个烧烤祭献的羔羊？”(Gen.32:7-8)莫里森的塞丝虽然也保持沉默，但没有像亚伯拉罕那样直接得到上帝的命令。她自己独立地做出决定，确立她自己的法则。在圣经故事里，当亚伯拉罕举刀杀以赛亚时，天使在最后一刻把他的手阻止。一只犄角在灌木丛中被勾住的公羊奇迹般地出现，代替了以赛亚。而塞丝实现了她的决定，用手锯割开了她女儿的喉咙。
当耶和华叫他的名字时，亚伯拉罕说，“看，我在这里。”亚伯拉罕愿意服从耶和华可怕的命令，这使他自相矛盾地可以成为无数代人的父亲，一直到大卫的家族甚至到耶稣基督本人；“因为你愿意献上你独生的儿子，所以，我亲自向你保证，我将大大赐福给你，使你的子孙多得像天上的星星，像海边的沙子，而且他们会克制他们的敌人，地上各国也会因你的后代而蒙福，因为你听从我的话。”(Gen.32:1,16-18)这是一个很大的许诺！因为你愿意杀死自己的儿子、断子绝孙，所以我保证你的子孙多得像天空的星星、海边的沙子。
相反，塞丝的决定导致的后果是：她受到社群的排斥，死孩子的幽灵在蓝石路124号萦绕不散，引发了构成《爱娃》当前情节的所有其他的事件。当前的情节必须以先于谋杀的那些事件为背景。这些事件现在常常以不情愿的“回忆”方式不时被召唤出来。塞丝远不是拥有为世界各国造福的孩子，她的两个儿子逃跑了，因为房子里经常有幽灵出没。她的女儿“爱娃”死了。在她的四个孩子中，只有丹弗留在社群之内，也许是为了延续他家的香火。小说并没有对此说什么，虽然在接近结尾的片刻写道，“她的面貌像某个人，已经打开了煤气阀”，这时出现了一个年轻人，“跑向她，喊道，‘嗨，丹弗夫人。等等。’” (157)此外，尽管从常人的道德观来看，亚伯拉罕对上帝的顺从不合情理，但却是所有犹太人、基督教徒和穆斯林的典范；而塞丝独自的决定和行为，则受到辛辛那提黑人社群的普遍谴责。贝比·萨格斯只能祈求上帝宽恕塞丝的行为。她很快就躺到她的床上，然后死去。塞丝从监狱回来之后，社区里的人都躲着她，认为她是一个危险的女人，而且太傲气，不承认自己错了。最不幸的是，当她的情人保罗·D发现她所做的事情时，也对她进行谴责，并抛弃了她。面对她以骄傲和不服气的态度说“我做了那事”，保罗·D回答说，“你做的事是错的，塞丝。”当他准备离开那个房子时，他指责她的行为是野兽的行为：“你长着两只脚，不是四只脚。”(165)她觉得那是一种不可原谅的侮辱。于是他们之间立刻出现了巨大的隔阂。在塞丝的杀女行为中，亚伯拉罕那种救赎或创始的力量似乎没有任何表现。
