疯狂躁动：路翎四十年代小说的外在审美特征((2)
2016-03-26 01:00
导读：[HK22]在短暂的寂静之后，“带我去吧！带我去吧！”的惨厉的叫声又在木棚里飞扑了起来，像一个孩子呼喊着失去的母亲，也像一匹被击中的大熊哀号它的
[HK22]在短暂的寂静之后，“带我去吧！带我去吧！”的惨厉的叫声又在木棚里飞扑了起来，像一个孩子呼喊着失去的母亲，也像一匹被击中的大熊哀号它的无望创伤［5］90。（《卸煤台下》）[HK]
人物在如无边无际的大幕一样遮天蔽日的痛苦悲伤中左冲右突，发出扭曲疯狂的困兽般的嚎叫，这种苦多于乐，悲大于喜的癫狂现象是路翎小说的一个特点。
伴随并对应着人物变形扭曲的外在表现的是其疯狂的内在心理，心理描写是路翎小说的主要特色显现，不管称他的作品是内倾型现实主义还是心理现实主义，都是对其作品主观性强烈，敢于并善于向人的内心潜意识开掘的肯定。路翎善于把人物置于与社会、他人对立的困境中，让人物在物质或精神的困境中饱受生命的煎熬，个人在做困兽般的突围时随着焦虑感与孤独感的重重淤积，心理发生了异化，主要表现为两种状态：一是伴随着暴力手段的受虐与施虐心理；二是伴随着疯狂喜悦的幻觉心理。
在《平原》中，胡顺昌因四斗米的被夺走和妻子回娘家而痛苦绝望，产生了乖戾的矛盾心理：一方面，他竭力抓住她，打她，伤害她，“觉得非常快意”［5］194；另一方面，他又疯狂地自责，“用力捶打着自己底胸膛”［5］195，“猛力捶打着自己底脸” ［5］199。一会儿，他“憎恶地看着她，他嗅到了她衣服上的汗酸气。觉得她是肮脏、愚蠢、讨厌的，觉得她要是真走开了，他一定会生活得舒适而自在”［5］196；一会儿，他觉得“她身上的汗酸气，以及她的怨恨，凌乱和肮脏，现在对于他都是非常的甜蜜了”［5］197。弗罗姆指出，常人及精神病患者身上程度不同地存在着受虐—施虐冲动。一方面，人感到自我的无能为力，微不足道，渴望臣服于外在力量并伤害自己使自己受苦；另一方面又产生强大的独立欲望渴望别人的臣服，通过剥削、利用、偷窃、蚕食等手段来吸净别人并看着他们受磨难，对之进行精神或肉体的折磨［6］101-102。受虐和施虐都源于摆脱无法忍受的孤立与自我的软弱之需要，二者相互依靠，纠缠在一起，共生于一个身体上。人并非都是受虐狂或施虐狂，但却常摇摆于这共生情结的积极面与消极面之间，所以很难确定是哪一方面在起决定作用［6］112-113。除上面所谈到的胡顺昌外，路翎小说的许多人物身上都表现出与弗氏论述相似的倾向，比如《两个流浪汉》中的陈福安、《嘉陵江畔的传奇》中的黄云汉、《可怜的父亲》中的王吉弟、《在铁链中》的何德祥、《卸煤台下》的许小东等都表现了相似的心理倾向，这种向内开掘的写作向度以其鲜明的独异性和深刻性丰富了新文学的人物画廊。
（科教论文网 Lw.nsEAc.com编辑整理） 幻觉是个体生命的合理性要求不能实现时产生的一种虚假的感觉，它往往以一种精神胜利的形式显示一种无可奈何的控诉，进行一种无可奈何的报复。如《饥渴的兵士》中的沈德根于无望的激动大哭疯狂求助之后，在临死前的幻觉中渴望美味的饺子，渴望一个朋友的呼声，渴望乡亲们亲切的乡土感情，渴望奔驰的车，渴望妹妹的呼叫。在尼采的日神冲动中，梦是日常生活的日神状态，它具有与难以把握的日常现实相对立的完美性，有一种深沉的内在的快乐。个体的人借助梦的幻觉进行自我肯定，从而对苦难世界“产生有解脱作用的幻觉，并潜心静观这幻觉，以便安坐于颠簸小舟，渡过苦海”［2］15。如此看来，日神冲动以其幻觉的经验性体验并带着深刻的喜悦和愉快帮助苦海中的人们缓解了精神苦难，达到了暂时的精神胜利。这种幻觉中的狂喜心理把人物从绝望的苦痛之巅拉进虚幻的甜蜜彼岸，呈现出内心狂喜而表情平静的生命形式。在路翎小说中，有时候幻觉是人物的最后一根虚幻的救命稻草，如《燃烧的荒地》中的郭子龙，费尽心机弄回来的家产被查封，只能像乞丐一样啜泣，最终在酒后“革命”的臆想中死去；有时候幻觉代表人的一种向美向善的追求。所以幻觉成为路翎表达疯狂人物、疯狂世界的一个重要手段。
胡绳曾评价说：“路翎惯爱写神经质的人物以至疯狂心理。”［7］114他概括出了路翎小说人物的重要特征。路翎笔下人物的疯狂外表配合着变异的心理，变异的心理支配着人物疯狂的行为、扭曲的表情、歇斯底里的语言，形成一个个复杂的油画式的立体化的人物雕塑。
