神话研究综述(1)(2)
2016-04-01 01:13
导读：作者提出纬书政治神话又以体系神话的形式构成了中国古代神话中自《山海经》诸神系统和春秋战国历史神话系统以来的又一个神话系统，每一个神话次系
作者提出纬书政治神话又以体系神话的形式构成了中国古代神话中自《山海经》诸神系统和春秋战国历史神话系统以来的又一个神话系统，每一个神话次系统都是一个特殊的神话系列，包含了特殊的神话思想内容。具体说来，这个政治神话体系分别由“创世纪神话”、“圣王神话”、“圣人神话”、“天人关系神话”以及“易学(纬)象数神话”构成。作者认为，它是中国古代神话体系自身建设的必然环节，在中国古代神话的发展史上第一次提出了创世神话体系，第一次达到了体系神话的高度发展。因此研究纬书政治神话是研究中国古代神话所不可缺少的一环，纬书政治神话同样反映了中华民族、中国文化的基本精神。
3.杨利慧的《女娲神话与信仰》〔2〕被称誉为“是一部很好的民俗学、神话学专著”(杨堃语)。作者在尽可能广泛地参考了中外学者有关女娲神话的研究成果后，将对民间的女娲信仰及其神话与信仰的探讨，确定为研究女娲问题的基础和中心，这就为更立体地、全面地论述女娲问题提供了新的起点与途径。全书分为六章，首先作者对女娲的基本神格及其底蕴进行了重新审视，认为女娲是属于神话时期一位兼有始祖——造物主——文化英雄神格性质的大女神，而其中又以始母神格更为基本和突出，这一神格的基本内蕴是繁衍、生殖。接着作者考察了女娲神话的发展与演变、女娲从古至今在中国民族信仰中的存在状况，得出了属于自己的结论。特别是对女娲神话功能的揭示和阐明，详尽而不乏新意，具有历史性与现实感。最后作者将女娲神话历史地置于中国民族信仰的大背景下，确认其在民间信仰中的位置虽有变化，但始终居于尊位，具有顽强的生命力。
本书最大的优势是作者主要采用了民俗学的方法进行研究，用民俗文化的整体观念考察神话，突破了视野与资料来源上的局限。她作为民俗学专业研究人员充分发挥了自己的长处，深入许多地区进行田野作业，以丰富的经验，规范的操作，得到了科学性极强的现实材料，使研究有了相当坚实的基础。同时她又不满足于此，而认为面对女娲这个复杂的对象，应该进行文化人类学、
社会学、
历史学等跨学科的研究。多重证据的互相印证，新知旧学的彼此完善，多元视角的立体透视，使她的立论准确而有力。作者与众不同的研究，不仅富有创新意义，而且作为学术范式，可给人以有益的思考。
（科教范文网 fw.nseac.com编辑发布） 4.叶舒宪的《高唐神女与维纳斯——中西文化中的爱与美的主题》〔3〕，仍表现出了他一贯创新迭见、引证宏富、才思横溢的特点。本书分上下篇，上篇“美神由来”主要论述爱与美主题的原型发展；下篇“美神幻形”着重研讨爱与美主题的文化置换。作者运用语源学、神话学、原型批评、精神分析学说、民俗学、文
化学进行跨文化研究，详细考察了存在于中西文化中爱与美主题的原型形象高唐神女和维纳斯，并以纵向的历史考证和横向的文化比较相结合的方法，分别考证了希腊、印度、中国三个文化圈中跨文化的普遍现象，即由原母到地母、到爱神、到美神的发生和衍变史。作者的另一部著作《庄子的文化解读——前古典与后现代的视界融合》作为《中国文化的人类学破译系列》之五，已由湖北出版社1997年8月出版。作者将“庄子与神话”作为20世纪庄学研究的新视点，用文化人类学与比较神话学的方法对《庄子》进行现代阐释，取得了开创性的进展。
此外，潜明兹《中国古代神话与传说》〔4〕、文元琪《二元神论——古波斯宗教神话研究》〔5〕、闻树国《传说的继续——中国神祗的性与创造力》〔6〕等书，亦可供人们阅读、参考。
二、神话理论研究
1996、1997两年来，学者们在理论研究方面，比较注重于世界神话学的宏观体系中，寻找中国神话学自己的正确位置，建立自己独特的理论体系，以自强自立于世界学术之林。叶舒宪《神话学的兴起及其东渐》〔7〕评述了现代神话学在西方的兴起及其在日本和中国的早期传播过程，考察了文化人类学视野的引入对于传统学术领域与研究方法的重要变革作用，揭示出中国现代神话学理论建构的一个重要来源。田兆元在《论中华民族神话系统的构成及其来源》〔8〕中，整体性地对中国神话系统进行了探索。作者提出中国古代神话是在华夏、东夷、苗蛮三大神话体系的基础上建立起来的。中华民族共同的核心神话是龙凤合一神话、五帝神话、创世神话和皇天后土神话，它是一个博大的体系，将全球华人凝聚起来的纽带存在于这一神话体系里。
