神话研究综述(1)(5)
2016-04-01 01:13
导读：在一些神话专题研究中，学者们对同类神话作出的不尽相同的文化阐释，也是引人注目的。如刘毓庆《华夏日月神话文化意蕴之考察》〔43〕认为，在先民
在一些神话专题研究中，学者们对同类神话作出的不尽相同的文化阐释，也是引人注目的。如刘毓庆《华夏日月神话文化意蕴之考察》〔43〕认为，在先民的观念中，日月是与东西方两大文化系统的民族联为一体的。在两种文化的对撞与融合中，太阳文化携带着政治文化特有的严酷与冷峻，构成了华夏文化的主体。“射日”、“逐日”神话表现的是弑父情结与抗争意识。而“奔月”神话是民族“静态文明”性质与文化趋向的反映。“射日”、“奔月”是民族意识深处的文化选择。何根海《“射日”、“逐日”的文化阐释》〔44〕却从神话学、
心理学、巫术信仰等视角对“射日”、“逐日”神话的文化底蕴和精神本质进行阐释和破译。他认为日鸟合一是“射日”、“逐日”的精神前提，“逐日”、“射日”即崇鸟射鸟。联系现实事象来看，射日旨在驱旱祈雨，逐日却是企图消雨止水祷旱求晴。高福进《日神信仰演化历程探析——一种原始文化的世界性透视》〔45〕、《射日神话及其寓意再探》〔46〕两文，比较强调用世界性眼光透视神话。洪强的《联系式与本位式的冲突：“嫦娥奔月”故事的解读》〔47〕，以原型批评、文化批评等方法揭示出中国女性的命运历程及所处窘境。同样，关于女娲问题，李祥林《女娲神话的女权文化解读》〔48〕、李道和《女娲补天神话的本相及其宇宙论意义》〔49〕等文，亦有各自的阐释。这说明对于神话的阐释，应是在寻求一种文化认同的同时，再创造自己文化的过程，因此这是一个很值得重视的问题。共2页: 1 [2] 下一页 论文出处(作者):
史诗研究概述
民间传说、故事研究概述
