道教与唐传奇中梦的意象(1)(2)
2016-05-17 01:01
导读：文学是社会生活的反映，唐传奇小说中大量以梦为主题和题材的作品，是道教在唐代广泛影响人们的思想情感的结果。传奇小说中梦的类型和内容都很丰富
文学是社会生活的反映，唐传奇小说中大量以梦为主题和题材的作品，是道教在唐代广泛影响人们的思想情感的结果。传奇小说中梦的类型和内容都很丰富，梦是文人创造的艺术手法，也是贯穿着意识与情感的虚幻世界，因梦示教、梦获情缘、梦中时空，梦的世界曲折而生动地表达出自己的人生意识、情感意识、文化意识。构成一个完整而丰富的人生图景。
梦在道教中能知晓神谕、沟通神人，神的存在是人为了更好的理解现实、把握现实的吁请，传奇小说以梦通神。在梦中借仙人、达人、真人点评世事、洞幽察微，往往是梦中历奇之后，就了悟人生，传奇名篇《枕中记》、《南柯太守传》、《樱桃青衣》、《纂异记》都属这类因梦示教的作品。梦与醒、幻与真。一直是中国古代小说的重要主题与结构。六朝时，刘义庆《幽明录》有一则《焦湖柏枕》，讲一个贾客，名杨林，在焦湖庙里枕着一个柏枕睡了一觉，梦中因娶了高官的女儿而过了几十年的发达生活，醒后怆然。从此。梦中历荣华富贵。醒了发觉不过是一场春梦，于是大彻大悟，了悟人生真谛，看穿了宠辱兴衰，进而栖心道门，成为中国古代小说中一个重要的母题和结构模式，《枕中记》《南柯太守传》《樱桃青衣》都是这样的母题和结构。《枕中记》记卢生旅于邯郸所做的黄粱梦的故事，其立意主要是体现人生如梦的思想。作品一开始就出现了一个道人形象，谓有道士吕翁者。得神仙术，行邯郸道中，息邸舍，摄帽驰带，隐囊而坐。卢生正是在这位被称作吕翁的道士授以囊中枕后才做起梦来的。梦在道教中有晓知神谕的功能，但常常在需要梦来对未来作出判断、预测命运的时候，却偏偏没有梦。于是，有人便专门制作了一些能够刺激梦的器具，如玉枕、青瓷枕、柏枕之类，再加以语词导引，想做梦的人就真的做起梦来了。《焦湖柏枕》中的杨林也是靠着一个柏枕睡了一觉，才有梦中荣华富贵。《枕中记》中的这个吕翁，看来正是一个催梦的道士。卢生本来是一个以现实的功名利禄、荣华富贵为人生追求的人，认为“士之生世。当建功树名，出将入相，列鼎而食，选声而听。使族益昌而家益肥，然后可以言适乎。”当时卢生穷困不得志，道士吕翁让他在梦中享尽荣华富贵：“五十余年，祟盛赫奕。”并在醒后点化道：“人生之适，亦如是矣。”历经了梦中荣华富贵后卢生大彻大悟：“夫宠辱之道，穷达之运，得丧之理，死生之情，尽知之矣。”《南柯太守传》中淳于汾也是在梦中做了槐安国的南柯太守，享尽荣华富贵，醒后发现梦中的槐安国及南郡，原来是大槐树下的两个蚁穴，由此而“感南柯之浮虚，悟人世之倏忽，遂栖心道门”。
本文来自中国科教评价网 唐代国力强大，文人的现实欲望也很旺盛。从武后时代起，对关陇大族、士族、门阀制度实施抑制政策，另一方面大开科举，打破士庶之分，给庶族知识分子以机会和均等的权利。新兴阶层就已通过科举取代了旧的贵族，这些新兴阶层的知识趣味与思想取向具有世俗意味与实用倾向，和道教的珍视感性生命、积极享受生活的人生
哲学有着天然的亲缘关系，张读《宣室志》就隐约表现出这种士族与庶族的分野以及庶族趣味与道教的契合。郑又玄出生名门，曾与邻居闾丘子一起读书，但因为闻丘子不是士族而颇为不屑：“闾丘氏非吾类也!”后又遇富家子仇生，“日与又玄会，又玄累受其金钱赂遗。常与宴游。然仇生非士族，未尝以礼貌接之”。后又玄入山
林学道，不成，遇一童儿，“其辨千转万化，又玄自谓不能及”。原来闾丘氏、仇生与童儿都是仙人所化。童儿的一番训戒，让又玄惭愧至死：“我太清真人，上帝以汝有道气，故生我于人间，与汝为友，将授真仙之诀。而汝以性骄傲，终不能得其道。”这个故事至少包含有两个含义。第一，出身寒素的庶族的审美趋向、人生追求与道教宗旨存在着天然的亲缘关系：第二，道教所代表的生活态度在当时受到祟尚与肯定。张读是隋末唐初声誉甚高的张鷟的后裔，名臣牛僧儒的外孙，张鷟在初唐以文辞华丽见长。牛僧儒在“牛李党争”中代表满足现实的思想倾向，作为他们后人的张读，其思想在文人中有代表意义。功名利禄的现实追求虽然美好，但总会受到压抑和阻挠，因此还需要道教如梦的人生观来维持心理的平衡。庄子的“蝴蝶梦”反省。消解了我与世界、心与物的对立。也给了士人一个彻悟人生、洞穿世事的通道，当现实的追求不能实现，以梦的方式超越现实就成为必然的选择。这样，道教的以生为美、珍惜感性生命的思想为文人现实的安身立命提供了依据，人生如梦又为文人的心灵安顿提供了审美的途径。
