道教与唐传奇中梦的意象(1)
2016-05-17 01:01
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[摘要]唐传奇小说中的梦，是以道教的思想为内蕴、道教的思维
[摘要]唐传奇小说中的梦，是以道教的思想为内蕴、道教的思维方式进行艺术构思、借道教的法术表达自己的意识的审美意象。包括三种类型：因梦示教、梦获情缘、梦中时空，表达出唐人的人生意识、情感意识、文化意识，是道教人生观、世界观透视下的现实人生、情爱姻缘和历史文化。 [关键词]唐传奇；梦；道教
汪辟疆《唐人小说》说：“唐时佛道思想，遍布士流，故文学受其感化，篇什尤多。”程毅中先生更为重视小说与道教的联系：“在小说领域内，道教的影响却比佛教更大。”唐传奇小说中类型多样、含义深厚、有着重要的审美表现力的梦，就是以道教的思想为内蕴、道教的思维方式进行艺术构思、借道教的法术表达自己的意识的审美意象，体现出道教对唐文人的思想、情感和艺术创造的深刻影响。
一
唐代道教隆盛，道教义理是士人思想情感、人生境界的依托，道教法术的漫延也大大影响着其时民风民俗，和道教法术相关的梦，也是唐人社会生活中的重要内容。
道教认为人是形体与精神的结合，《太上老君内观经》云：“道以心得，心以明道，心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹火之在卮。明从火起，火自炷存，炷因油润，油籍卮停，四者若废，明何生焉?亦如明缘神照，神托心存，心由形有，形以道全。”人的完整的生命形态来自于形与神的相互依存。葛洪《抱朴子·至理》说：“夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣。方之于烛，烛靡则火不居矣。形劳则神散。气竭则命终。根竭枝繁。则青青去木矣；气疲欲胜，则精灵离身矣。”因此，道教所谓得道的神仙，实则形神永固、长生不老之人，道教修炼的目的，就是达到形神永远存在。虽然修炼的最终目的是成仙了道、长生不老，但这个追求却有不同的阶段和步骤。在不同的阶段形与神的结合会有不同的状态。形神合则乘云驾龙，成为飞仙，形神离则尸解化质，形神不离不合则又若存若亡，即使达不到形神永固。也会有各种不同凡俗的神通。这就为修炼者在宗教体验中创造一个不同于现实的超现实世界提供了依据。修道教者认为自己可以和神灵相通，自身之神暂时离开肉体漫游神仙殿堂。即所谓神游。在神游中，时间空间的关系可以任意建立，现实中的困难阻隔可以轻而易举地克服，人的各种欲求可以得到完满的实现。总之，形神相依又相离的观念为炼形炼神的修道提供了理论依据。也罗织了一个超越现实的世界，让人在其中畅达精神、伸张生命的饱满。
内容来自www.nseac.com 神游表现为道教的种种法术，如缩地装天、托梦、扶乩等等，或存在于修炼的方式中，如存想。在世俗生活中，宗教体验中的神游则转化为人人都可理解的梦的故事和对梦的解说。唐代崇道。唐人热衷于解梦、谈梦、记梦。二者之间有着内在的联系。关于唐时的梦占，典籍有丰富的记载。梦占中著名的“堕床之梦”即是唐高祖李渊所梦。《宋人小说类编·医卜星相类》载：“唐高祖将举义师入长安，忽夜梦身死坠于床下，为群蛆所食，及觉，甚恶之。乃诣智满禅师而密话之。江满即贺曰：‘公得天下矣。’帝大惊，谓满曰：‘何谓也?’满曰：‘其死，是鳖也；坠于床，是下也：群蛆所食者，是亿兆之所趋附也。’”当然，对梦感兴趣的不止是道教。梦在佛教中也占有重要地位，为唐高祖李渊释梦的就是和尚。从“堕床之梦”可以看出梦占作为法术，为当时的
政治所利用，有很强的社会影响力。对梦的迷信在朝野上下都很有市场。《旧唐书·后妃传》：“中宗上官昭容，名婉儿，初在孕时。其母梦人遗大称，占者曰：‘当生贵子，而秉国权衡。’既生女，闻者嗤其无效。及婉儿专秉政权，果如占者之言。”《新唐书·郑光传》：“会昌末，梦御大车载日月行中衢，光辉洪洞照六合。寤而占之。工日君且暴贵。不阙月，宣宗即位，光兴民伍，拜诸卫将军，迁累平卢节度使。”人们习惯于从梦兆来判断自己的升迁与福祸，段成式《酉阳杂俎》中有很多对当时社会生活的实录，从中可以看出唐时好占梦的风气：“威远军小将梅伯成，以善占梦。近有忧人李伯怜，游经泾洲，乞钱得米百斛，及归，令弟取之。过期不至，昼梦洗白马。访伯成占之。伯成伫思之曰：‘凡人好反语，洗白马，泻白米也，君所忧或有风水之虞乎?’数日。弟至。果言渭河中覆舟。一粒无余。”又记：“补阙杨子孙堇，善占梦。一人梦松生户前，一人梦枣生屋上，堇言：‘松，丘陇间所植；枣字重来，重来，呼魄之象。’二人俱卒。”这种风气的养成，无疑是道教法术对社会风气的影响。
