明清女性序跋作者的戏曲功能论(1)(2)
2016-06-04 01:08
导读：女性强调戏曲的风教功能，除了维护封建伦常外，还有另一个层面的含义，即以对不良风气的批评来提高人们的社会认识能力。孔子早已提出的诗“可以观
女性强调戏曲的风教功能，除了维护封建伦常外，还有另一个层面的含义，即以对不良风气的批评来提高人们的社会认识能力。孔子早已提出的诗“可以观”观点，不断得到后世儒学大师的发挥和文学家的阐释，女性也重视戏曲“观”的功能。桐城女诗人兼剧作家张令仪(1668-1752)，创作了《乾坤圈》和《梦觉关》，两剧均佚，从她的题辞中可以看出，是作者有关人生与社会思考的作品。她在《梦觉关·题辞》中云：
“乾坤一大梦场也。自混沌初分，至于今日，篡杀争夺，恩仇不爽，无往而非梦。……予偶阅稗官家所谓《归莲梦》者，见其痴情幻境，宛转缠绵，几欲随紫玉成烟，白花飞蝶。忽而明镜尘空，澄潭心彻。借老僧之棒喝，挽倩女之离魂，得证无上菩提，登彼觉岸。于是芟其芜秽，编为剧本，名曰《觉世关》。吾愿世之读者，要当知梦幻泡影，水月空花，本来无著。佛经有云：无我相，无众生相，无受者相。四大本空，情生何处。编是剧者，亦本我佛慈悲之意云尔。”
作者有感于世人对名利的追逐，以致“篡杀争夺，恩仇不爽”，受小说《归莲梦》的启发而作《梦觉关》。中年丧偶的她，生活惟艰，她在《蠹窗诗集·自叙》中写道：“夫子以屡踬锁闱，赍志而殁。儿子銮、衣食于奔走。予寂寞孤帏，风雨之悲，门闾之望，无可抒发，或歌以当哭，或诗以代书，丛杂无章，尤不自修饰，岂得自附于风人之末哉?”现实的苦难强化了作者对社会的认识，题辞中饱含作者救世的良苦用心。《题辞》的空幻是作者的人生酸楚的痛苦经验，但她并未绝望，而是本“我佛慈悲之意”，“棒喝”那些痴迷于名利场和情场的痴男怨女，以破除世俗之人的痴情梦幻。
强调戏曲的教化功能，其目的也是为了提高戏曲的文学地位。中国戏曲最早来自民间，历来被认为是不登大雅之堂的“末技”，是诗文之外的邪宗。为扭转这种世俗偏见，文学家们或引用孔子等先圣之言，或与儒家经典《诗经》等对举，或与鸿儒老僧讲经说法对照，突出戏曲的社会功能，以提高其文学地位。女性批评者采取了同样的批评策略。山阴(今绍兴)女诗人王端淑(1621－17067)在李渔《(比目鱼)传奇·叙》中说：“笠翁以忠臣信友之志，寄之男女夫妇之间。而更以贞夫烈妇之思，寄之优伶杂伎之流。称名也小，事肆而隐。……笠翁独以声音之道与性情通。情之至，即性之至。藐姑生长于伶人，楚玉不羞嵩鄙事，不过男女私情。然情至而性见，造夫妇之端，宅朋友之交，重以国事灭恩，漪兰招隐，事君信友，直当作《典》《谟》训诰观。”《比目鱼》叙书生谭楚玉与女伶刘藐姑的悲欢爱情，事见李渔小说《连城璧》“谭楚玉戏里传情，刘藐姑曲终死节”篇。王端淑认为李渔在创作这个剧本时，“以忠臣信友之志，寄之男女夫妇之间”，以男女之私情写人类共有之情，用戏曲的形式写“贞妇烈夫”，符合儒家的文以载道的传统，有利于道德风教，应该作为后世道德的范本。她推崇《比目鱼》的道德力量，也就把戏曲纳入了中国传统道德伦常范畴，同时也为提高戏曲的文学地位增加了一个范例。 共2页: 1 [2] 下一页 论文出处(作者):刘奇玉
（科教范文网http://fw.nseac.com） 戏剧化的散文
课艺评点：清代书院文学教育侧记
