试析法兰克福学派的文艺社会学及其对当代中国(2)
2016-06-24 01:02
导读：二、对资本主义文化工业的批判 在法兰克福学派中，本雅明较早注意到大众文化批量生产与机械复制的特性，并从理论上阐述了古典艺术与现代机械复制
二、对资本主义文化工业的批判
在法兰克福学派中，本雅明较早注意到大众文化批量生产与机械复制的特性，并从理论上阐述了古典艺术与现代机械复制艺术的重大区别。在《机械复制时代的艺术作品》一文中，本雅明首创了“韵味”的美学范畴，用来概括古典艺术的审美特性，以与现代机械复制的艺术作品相对立:“在机械复制时代萎谢的东西即是艺术作品的韵味”。本雅明将韵味界定为“一定距离之外的独一无二现象”，而复制艺术用众多的摹本代替了古典艺术独一无二的存在。在艺术的价值观上，本雅明认为古典艺术的“韵味”根植于宗教仪式之中甲其现实的功利价值(膜拜价值)占主导地位，而“机械复制在世界上开天辟地第一次把艺术作品从它对仪式的寄生性的依附中解放出来了。本雅明从艺术生产力发展的角度为现代机械复制艺术的合理性与独特的审美价值作了辩护.尤其是对
电影这门新兴的艺术形式。本雅明高度赞扬了它对传统文化价值进行扫荡的一面，肯定了电影媒介促进了艺术的大众化，是艺术史上的一大进步。
本雅明对机械复制艺术的乐观态度遭到了法兰克福学派其他成员，尤其是阿多诺的激烈批评。本雅明坚持现代艺术尤其是电影媒介摆脱传统宗教束缚的启蒙作用，而阿多诺认为，启蒙精神一方面使人摆脱了旧的宗教蒙昧，同时在发达资本主义条件下又制造了技术理性和工具理性总体压抑的新的神话，这就是启蒙的辩证法。“从进步思想最广泛的意义看，历来启蒙的目的都是使人们摆脱恐惧，成为主人，但是完全受到启蒙的世界却充满着巨大的不幸。在1947年出版的启蒙辩证法分中。霍克海默、阿多诺将对启蒙精神的批判与资本主义文化工业联系起来。他们用“文化工业”一词取代传统意义上的“大众文化”。正是基于对它的大众性质的根本否定。“文化工业”的概念揭示出大众文化是整个社会商品生产与消费体系的一部分，它同样遵循着商品交换的运作规律，因而是一种市场导向的大众文化。在这种情况下，文化工业产品永远带有批量生产的物化特征，机械复制导致了千人一面千篇一律的标准化和单质化，而失却了作为精神生产的个体独创性;表达启蒙精神的艺术在发达资本主义条件下已面临死亡。不仅如此，文化工业的最大危害在于它通过灌输虚假的需要和幸福意识，促使人们认同现实。并进而操纵他们的日常生活。“文化工业通过不断地向消费者
许愿来欺骗消费者，它不断地改变享乐的活动和装磺，但这种许诺并没有得到实际的兑现，仅仅是让顾客画饼充饥而已。需求者虽然受到琳琅满目、五光十色的招贴的诱惑，但实际上仍不得不过着日常渗淡的生活。至此，冲破传统宗教蒙昧的启蒙现代性已走向自己的反面—技术理性的总体控制，而浸润了人的灵性与主体感性的艺术已让位于文化工业，在此意义上，文化工业即是一种欺骗群众的启蒙精神。
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本雅明与法兰克福学派的其他成员对大众文化与机械复制艺术的不同态度在今天看来仍然有着强烈的现实意义。从现代性的角度看，本雅明与阿多诺对艺术机械复制的不同态度乃是一个硬币的两个侧面。R·沃林认为，本雅明为机械复制艺术而牺牲审美自律原则的愿望，存有把艺术交付功利领域的危险，而阿多诺对自律艺术的坚定捍卫则排除了交流的潜在可能.“几乎到了这类艺术只能为专家所理解的地步”。他认为这种争论具有一种二律背反的性质。没有在短期内获得解决的可能。
三、对中国当代文论的影响
(一)文学的审美自律与现代性。从某种意义上说，当代中国文艺理论的现代性历程表现为更加自觉地冲破“苏联模式”，呼唤审美本性回归的理论探险。正如钱中文所说。“当今文学理论的现代性要求，主要表现在文学理论自身的科学化，使文学理论走向自身，走向自律，获得自主性。正是在这一点上，中国新时期文艺理论与法兰克福学派文论，尤其是它对苏联马克思主义美学的批判性考察，有着相同的动力与结构因素。在此我们仅从平行研究的角度指出其共通性。共2页: 1 [2] 下一页 论文出处(作者):
