西方人心目中的喇嘛教(下)(1)(3)
2016-07-07 01:01
导读：莫尔克罗夫特1825年在突厥斯坦死于热病，他的论文最后成为加尔各答“亚洲学会”的财富。这些文章直到1841年才被出版，由牛津梵文学家威尔逊编辑和整
莫尔克罗夫特1825年在突厥斯坦死于热病，他的论文最后成为加尔各答“亚洲学会”的财富。这些文章直到1841年才被出版，由牛津梵文学家威尔逊编辑和整理。其中提到，“喇嘛教”这个术语可能没有被莫尔克罗夫特使用过，而是由威尔逊引进的。在威尔逊的任务中，威尔逊写道：“实际上，我几乎不得不全部重写，因此，必须对它的构成的大部分承担责任”（莫尔克罗夫特和特莱贝克，第liii页）。而且，莫尔克罗夫特还报告，他的所有关于拉达克宗教的信息材料，都是从乔玛那里得到的（第339页）。在乔玛关于西藏文献和宗教的广泛论述中，他只谈到佛教并且没有使用过喇嘛教这个术语。 也许试图研究“喇嘛”的词源的第一个欧洲人，是耶稣会士弗莱尔（Emanoel Freyre），他随同德斯得里经过艰辛的旅行，于1716年3月18日到达拉萨，1个月后他单独一人返回印度；因为他不适应那里的气候。他在旅行报告中写道：“到处都听见讲‘喇嘛’，在继续讲下去之前，我愿意说一些它们的名称、服饰、寺庙、诵经祈祷和上师的词源。在Botian［藏文］中，‘Lamo’意为‘道路’；来源于‘喇嘛’――‘他显示了这条道路’。”这里，弗莱尔错误地试图阐明喇嘛来源于意为“道路”的藏文lam。见菲力普编：《西藏纪行――比斯托亚的德斯得里游记》，伦敦：乔治·罗特勒格之子，1937年，第356页。 23黑格尔：《历史哲学》，斯布雷翻译，纽约：多弗尔，1956年，第170页。
24 维克多·雅克蒙：《印度来函，1829－1832年》，C。A。菲力普翻译，伦敦：麦克米伦出版公司，1936年，第324页。关于他对乔玛和他的作品，又见第112－113页。
25 斯齐米德：“Ueber Lamaismus und die Bedeutungslosigkeit dies Nahmens”，《圣彼得堡皇家科学院科学通报》，第1卷第11期，1836年：第2业。在此，我感谢法索特教授对这一节的翻译。
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26这段译文引自亨利和鲁巴克：《佛教与西方的冲突》，巴黎：阿比尔，1952年，第45页。关于相似性的一个更早的考察，见鲁布拉克的评论，他于1253－1255年间访问了Mongke的宫廷：
所有的僧人都剃光头，并且都穿着有色的袈裟，他们从他们剃头的时间观察禁欲，他们以一百或两百人的群体居住生活……无论他们到什么地方，他们的手中都拿着一串一百颗或两百颗的念珠，和我们的念珠一样，并且他们总是重复这些词，on mani baccam，意思是‘神，您无所不知’，正如他们当中的一人向我解释的，而且他们盼望从神那里得到许多报偿要像他们在念诵这些（咒语）时所记住的神一样多。 见柔克义：《鲁布拉克到世界东方旅行记，1253－1255年，由他本人陈述》，伦敦：哈克鲁特协会，1990年，第153－154页。除了是注意到曼陀罗om mani padme hum（六字真言）存在的第一位西方人之外，威廉可能还是见到一位化身喇嘛（活佛）的第一人：“那里有从中国带来一个男孩，从他的身高来看，他不超过12岁，但是他能够进行一切形式的推理，并且，他说他已经转世了3次；他知道怎样阅读和写作。”见柔克义，第232页；又见鲁斯布洛克，第232页，在该书中，将这个男孩的年龄说成是3岁。 曾经于1318－1330年在蒙古族地区旅行的传教士奥多里克（Odoric），在提及西藏的首府时写道：“他们的Abassi，也就是他们的‘教皇’，是定居的，作为全体偶像崇拜者的首领和王子，效仿他向他捐赠和布施礼物，甚至像我们的罗马教皇一样把他自己说成是一切基督教徒的领袖。”引自克里斯托夫·达逊：《到亚洲传教》，多伦多：多伦多大学出版社，1990年，第244页。这种将达赖喇嘛描述成“教皇”和“主教”的方式延续至今。帕尔将他称为“喇嘛教会的大主教”，并且指出，十三世达赖喇嘛“建立了蒙古的第一个‘大主教的教区’”。见帕尔和陈（Tseng），第12页。 27 见斯文·赫定：《穿越喜马拉雅山，在西藏的冒险和发现》，伦敦：麦克米伦，1913年，第3卷，第308页。
