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传统之“乐”与人生“幸福”(1)

2016-07-07 01:02 摘要： 传统之“乐”认为，“乐”是“安而不忧”、“善美愉悦”与“自然顺适”心理体验；也是“生生不息”、“云淡风轻”、“率性而为”人生状态；还是过程的、信仰的、指向未来的幸福，甚至“幸福”本身就是理想与信仰。在传统之“乐”这种理想与信仰包括两个方面：“天人合一”与“各得其所”。通过分析，传统之“乐”具有以下一些特征：包括四个方面即“静底”、“善底”、“天底”、“和底”。 　　关键词： 传统之“乐”；人生幸福
　　
　　 安仁者，天然自有之仁；而乐在其中者，天然自有之乐也。［1］
　　 暂且不论此“乐”因何而来，先看此“乐”以什么样的形式，或在什么样的形象进入到我们心中。这“乐”既不是突然到来，也不是猛然闯进，而是“天然自有”的，可谓“真乐天成”。似飘然而至，但又不够确切，因为此“乐”乃我自有之，非从外来。同时，也说明并非由人在心中生一个“乐”来，而是本来就以某种形式潜在着，只是没到一定时候不会显现。
　　依曹端所说：已经有一个“乐”存在于心中了，想要幸福就只要想法子把心中那个“乐”找出来就行了。曹端所说的这种“乐”真得存在吗？
　　实际，这正是儒家之“乐”的一个重要特点：幸福往往不在于外在客观物事，而在于内心，只要养性就可以获得真乐。这正是一种“乐”的一种即境界之乐，一种非物质欲望之满足式的幸福，也正是我们要谈论的“乐”或幸福。
　　传统之“乐”认为：幸福不仅是内在的、主观的、经验的心理感受，也是当下的、客观的人生状态，还是过程的、信仰的、指向未来的追求，甚至“幸福”本身就可以成为理想与信仰。
　　
　　一、 “乐”与幸福是心理体验
　　
　　传统理论认为，“乐”是心理体验，是基于经验的、内在的幸福，具体主要包括三个方面：“安而不忧”、“善美愉悦”与“自然顺适”。
　　“安而不忧”，揭示的是一种个体生存幸福或物质幸福，以免除疾病、忧虑、死亡等不幸为特征，以身心安全与安宁、“父母俱存，兄弟无故”等为内容。
　　 孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”（《孟子·尽心章句上》）
　　正如朱熹所说：“不忧非乐而何？”这也就点出了“乐”最基本的心理体验“不忧”，没有什么亘在心之事，没有过不去的沟坎。
　　可见，“乐”最基本的心理体验便是没有忧愁，更不会有恐惧，换句话说就是一种安全感。这种安全感首先体现在生命与生活的安全，故说“父母俱在，兄弟无故，一乐也”。
　　“善美愉悦”，揭示的是一种人际幸福及自我实现与审美需要的幸福，是对个体生命、生存发展完满即圣贤人格之追求并不断地从中获得满足的精神愉悦。
　　古人言：“乐循理之谓君子”，若勉强，只是知循理，非是乐也。才到乐时，便是循理为乐，不循理为不乐，何苦而不循理，自不须勉强也。［2］
　　也就是说，只要“循理”至无丝毫勉强的程度时，“乐”便自然生。“孔颜之乐”便是循理至“不须勉强”境界时，也就是“心”与“理”完全合一境界时，在精神上所产生的一种愉悦感。什么是“理”呢？程颐说：
　　孟子曰：“尽其心，知其性。”心即性也。在天为命，在人为性，论其所主为心，其实只一个道。
　　性无不善，而有不善者才也。性即理，理则自尧舜至于涂人，一也。［3］
　　在程颐看来天命、物理和人性在本质上都是相同的，都是“理”。而“循理”便是遵循天命、物理与无不善之性，概括地说，也就是遵循自然的规律与法则，社会的制度与规范。
　　“自然顺适”，与前种“乐”的体验都不同，前二者是“有我”、“小我”之乐，而“自然顺适”是“无我之我”的心理体验，是超越于个体自身的自由体验，是一种“物际关系”的幸福。