再说“五至三无”(1)(2)
2016-09-20 01:07
导读：礼乐之原原于志。志之所至致五至。五至之用用于正己。孔子曰：“五至乎，……君子以正。”这个“正”，指的就是正己。正己乃儒家人士齐家治国平天
礼乐之原原于志。志之所至致五至。五至之用用于正己。孔子曰：“五至乎，……君子以正。”这个“正”，指的就是正己。正己乃儒家人士齐家治国平天下的基础功夫，孔子相信“其身正，不令而行”，孟子认为“其身正而天下归之”，都曾把君子正己视作实现王道的首要大事。 正己的途径很广，招数也很多，随时随地可以进行并应该进行。儒学著作中，无处不可碰到正己的有关教训。《民之父母》篇中提出的以五至正己，便是一个很好的范例。 儒家认为，心是人的主宰，正己的根本在正心；所以五至的头一至就是“志至”。郑玄为《礼记》作注的时候说，志至，“言君恩意至于民”也。那是儒家学说意识形态化了以后，经师们的套话；并非原著本意。原著里面既无君、亦无恩，只有一个志。志者，心之所之也。因而所谓志至，就是心到它所应该到的地方，也就是正心、诚意那一套功夫，属于道德范畴里的事，与
政治本无干系。 那么，心何所之而为正？志何所至而后止？孔子于此曾有曰：“志于道”；孟子答“何谓尚志”亦曾云：“仁义而已矣”。可见道或仁义，便是儒家所设置的心的目标，志的归宿，从而，也是他们所理解的人之所以为人的根据地，或人的本质之所在。简单一点说，“志至”所要解决的，是“质”的问题。志至则诗亦至、礼亦至、乐亦至、哀亦至，诗礼乐哀四至，属于“文之以礼乐”的范围，其所要解决的，是“文”的问题。“文胜质则野，质胜文则史；文质彬彬，然后君子”。五至要求人们在质、文两个方面都不懈其追求，它与正己关系，大体如此。 与正己相对且相关的是正天下。正己的终结目的也在于正天下。竹书《民之父母》认为，正天下的使命，是要靠“三无”来实现的。书中说：孔子曰：三无乎，无声之乐，无体之礼，无服之丧；君子以此横于天下。系耳而听之，不可得而闻也，明目而视之，不可得而见也；而志气塞于四海矣。此之谓三无。这段文字有一些版本上的纠葛。“君子以此横于天下”一句，传世本（《礼记·孔子闲居》、《孔子家语·论礼》）皆无；“系耳而听之”等五句，传世本用于描述五至，而不像竹书这样用于形容三无。 仅就这段文字的三个版本来鉴别这几个句子，是无法作出明确判断的。幸好《大戴礼记·主言》中有一节相似论述，可以用作参照。那里说：昔者明主，内修七教，外行三至。七教修焉可以守，三至行焉可以征。七教不修，虽守不固；三至不行，虽征不服。是故明主之守也，必折冲乎千里之外；其征也，衽席之上还师。……敢问何谓三至？孔子曰：至礼不让，而天下治；至赏不费，而天下之士悦；至乐无声，而天下之民和。与竹书的“五至三无”相仿佛，大戴礼有所谓七教三至。它宣称，明主内修七教乃“可以守”，外行三至则“可以征”；这与竹书的五至“以正”己、三无“以横于天下”，亦颇一致。尤有进者，大戴礼的“三至”（至礼不让，至赏不费，至乐无声），基本上正就是竹书的“三无”。因而，据此来校正不同版本的五至三无说，应能具有相当的可信性。 根据大戴礼的“外行三至”，似可推定：“君子以此横于天下”的“此”，指的应该便是“三无”；视之不见、听之不闻却能塞于四海的，也应该是“三无”中的“无”。竹书的这一节文字，较之《礼记》、《家语》的相关部分，读起来更为顺理成章一些；后者显系传抄致误了。共2页: 1 [2] 下一页 论文出处(作者):
（科教作文网http://zw.NSEaC.com编辑发布） 上博簡《子羔》篇“后稷之母”節考釋
上博藏竹书《从政》篇“五德”略议 ——兼说《从政》应
