土地·血缘·共有观——兼论中国人的公私观(1)(2)
2016-10-12 01:19
导读：于是，一方面，通过在氏族制度基础上的兼并战争，以最强大的部族为核心，以血缘的亲疏远近、归附的早晚或效忠的程度为分层的标准，使拟血缘的部族
于是，一方面，通过在氏族制度基础上的兼并战争，以最强大的部族为核心，以血缘的亲疏远近、归附的早晚或效忠的程度为分层的标准，使拟血缘的部族联盟，像滚雪球一样一层层越滚越大；另一方面，血缘族群内部的等级越来越森严，权力逐渐集中到最有权威的氏族父家长手中。整个社会便以血缘和拟血缘群体为单位向金字塔式国家发展，不同地域分散的同质文化亦由此逐渐凝聚成一个整体。
大约在公元前2800年至前2000年的龙山时代，通过一系列的兼并战争，男人们的社会地位有了显著的提升，以姻亲为纽带的父系制逐渐取代了以血亲为纽带的母系制。原先分散而自足的氏族公社，也经历了苏秉琦先生指出的古文化、古城和古国三个阶段，开始向方国和帝国方向过渡。[4]但通过一系列内敛式兼并战争所形成的国家，不是、也不可能是西方式的、建立在个体私有制基础之上的集私为公的国家，而是、也只能是建立于血缘和拟血缘共有制基础上的家国同构国家，它的职能自然也就不可能是保护和发展个体私有制，而是保护和发展群体共有制。即首先是政治权力与权利的按差等共有与分享制度，其次是在政治特权保障下的生活生产资料(土地)的按差等共有共享制度。
在这种生存发展模式下，那些在兼并战争中获得权势的家族或拟血缘族群，所获得的不是建立在个体私有制基础上的土地的所有权，而是建立在群体共有制基础上的土地、赋税与劳役的支配权，即使是号称"普天之下，莫非王土"的皇帝，也不可能有个体土地私有权。作为血缘与拟血缘群体的父家长总首领，他代表着血缘和拟血缘群体的各路祖先，管理着号称是"普天之下，莫非王土"的偌大江山。但这江山既不是靠他一人之力打下的，更不可能靠他一人之力来管理，他必须遵循血缘与拟血缘群体共有制的原则，首先，将政治特权以及相应的经济利益，按照血缘亲疏、军功大小及其在国家管理中所负的责任轻重，有等差地分配给皇亲国戚和拟血缘官吏集团分治与共享。其次，为保证国家的税收和劳役供给，他还不得不努力保障他的"子民"得到最起码的生存和人口繁衍的条件。只有这样，才能使其子孙后代永享祖宗基业。
（科教作文网http://zw.nseAc.com） 等而下之的、从王公贵胄直至编户齐民的各级父家长们，所拥有的同样也只能是按等差分得的土地使用权而不是所有权。尤其是处于金字塔最底层的农民，不仅要为拟血缘君父交纳赋税，承担沉重的劳役；为保住土地--全家人的生存与繁衍的命根子，还必需集中所有家庭或家族成员分工协作，集中全部物力财力统一使用，从而就必需将统筹调配的权力集中于父家长，所谓"家有千口，主事一人"。相应地，子妇也就必需"无私蓄，无私藏"；另一方面，集财力与权力于一身的父家长，则必须以血缘群体整体、长远的利益为重，对所有家庭或家族成员一视同仁，保证他们的生存需求，让他们各尽所能，各得其所，子孙自立门户时，都能分到大体均等的家产(由此形成约定俗成的诸子均分制)，无权像日本那样，将家产只传给长子或最有能力的子女，更不用说像西方那样赠给或传给血缘群体以外的人了。
在这种制度下，甚至连穷人家的债务也是血缘群体共有的，父债子还，穷人家的子孙分家时分得的，往往是债务或承佃权，同时，世代为仆，又必然使他们与地主之间，结成拟血缘的主佃关系。
在这种制度下，土地的买卖自然不可能自由地进行。任何一个等级的血缘或拟血缘父家长都可以代表其所统领的血缘或拟血缘群体，买卖土地的占有权、使用权甚至是承租权，却不可能买卖土地的所有权。因为从皇族、国族到平民家庭、家族层层分解的土地共有权，必然要受到国家的调控、乡族势力的干预和宗族与家族势力的制约。
我们的祖先就是这样被土地和血缘牢固地凝聚在一起，从而形成独特的"家国同构"社会--一个以血缘群体为内核，以拟血缘群体为外延组成的巨型金字塔式网络结构。如果借用《红楼梦》中贾政见众多小珠拱起母珠时所发的感慨，那么，它就像由众多大大小小的小珠与母珠--血缘与拟血缘群体相互吸引、拱卫而成的金字塔，顶尖的那颗最大的母珠，便是以皇帝为首的整个皇族。
