浅析陶渊明的社会理想(1)(3)
2016-11-24 01:08
导读：2.在社会政治方面，极力否定魏晋以来的君主制度，努力架构一个“无君”社会。在《桃花源记》中，“问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋”，展示一
2.在社会政治方面，极力否定魏晋以来的君主制度，努力架构一个“无君”社会。在《桃花源记》中，“问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋”，展示一个与秦汉魏晋等封建主义社会相对立的理想社会。“嬴氏乱天纪，贤者避其世。”揭示了生活在“桃花源”中的人们都是反对君主专制的“贤者”，以其自由自在的生活常态，否定君主制度的存在性。这里没有君主、国家和各级官吏机构的存在，排除了压榨和剥削。
社会分层理论认为，根据一定具有社会意义的属性，一个社会的成员被区分为高低有序的不同等级、层次的过程与现象，即社会分层［1］。陶渊明所描绘的理想社会中人人参加劳动：“相命肆农耕，日入从所憩。”希望是一个“秋收靡王税”的没有剥削劳动所得完全归己所有的社会。在他的理想王国中，没有严格意义的社会等级区分和阶级、阶层分化对立，没有体现社会的不平等。
3.在家庭社会关系方面，“相命肆农耕，日入从所憩。桑竹垂余荫，菽稷随时艺。”（《桃花源诗并记》）这里，人们以家为单位，相互勉励，努力耕种，他们日出而作，日落各归所居休息。自然和谐，和平安静，安居乐业。“阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人，黄发垂髫并怡然自乐。”（《桃花源记》）有人的地方，就有社会关系，在这个“自然”社会里，人们没有忧伤，和睦相处，人与人之间没有社会地位等级差别。这些在其作品中多体现在人与人之间的社会关系方面，更多地表现了友情、亲情、人情，富有浓郁的人情味和生活气息，反映了人与社会的和谐关系。如：“相见无杂言，但道桑麻长…… 漉我新熟酒，只鸡招近局。日入室中暗，荆薪代明烛。欢来苦夕短，已复至天旭。”（《归田园居》节选 ）
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4.在生活习俗结构方面，“男女衣着，悉如外人”［2］，人们互相认识，如有来人，便一眼认出外来的人。“便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问询。余人各复延至其家，皆出酒食。”来了外人，便争相邀请去家里做客，以杀鸡斟酒招待，表露出“自然”社会中的人们热情与好客。“荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。”虽说荒草掩路，但是阻隔的实际上是“自然”社会与外界的交通联系，而在“自然”社会中，“童孺纵行歌，斑白欢游诣”人与人之间经常往来，交情淳厚，老少和睦相处。“俎豆犹古法，衣裳无新制。”俎豆是古代祭祀用的礼器，衣裳则是“自然”社会中人们穿的
服装。礼法、服制犹保存着古风，显示“自然”社会中的民俗文化特质。
（二）陶渊明社会理想模式形成
陶渊明社会理想模式形成，除了受传统农业社会和中国传统社会中的家族聚居观念的影响外，至少还有以下几个原因：
1.陶渊明社会理想产生的现实依据
社会学认为，社会变迁中的理想目标，是社会思想家或者个人在社会变动或者变革背景下，按照自己预先设计的或希望出现的社会变迁的方向和目标。那么按照这个认识，社会变迁，特别是社会环境，对思想家及其社会理想的产生起到了极其重要的作用。
当时正值晋宋易代的前夜，是中国历史上最黑暗、最动乱的时期之一。中原战乱后，北方士族纷纷南下。东晋王朝失陷了中原、偏安江左，腐朽的统治阶层不顾人民的死活，仍在进行着激烈的内部争权夺利，使人民长期处于动乱不安之中。兵役、劳役、水灾、旱灾、赋税，民不聊生，社会矛盾尖锐，人民四处逃亡。陶渊明在《桃花源记》一文中说“率妻子邑人来此绝境”与上述情况十分相似［3］。
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社会变迁导致社会转型，新的社会统治模式的不确定性，往往使社会产生了不同的认知，希望出现新的不同于以往的新思潮，而社会个体与此同时产生了社会批判思想——自己的社会理想模式。
陶渊明处在东晋的分裂崩亡时期和晋末的社会转型之际，政治腐败到了无以复加的地步；大小军阀为了争夺权力，互相攻杀，兵祸连年不绝。加之，他对东晋的黑暗政府现实产生了强烈不满，于是坚决地否定自己所处的社会，不断地构思和向往理想的生活图景。那么，以反映人民群众对于和平宁静幸福美好生活向往的理想社会——“桃花源”式的“自然”社会模式便应运而生。
