内蒙古赤峰宝山辽壁画墓“寄锦图”略考(1)(2)
2017-05-12 01:06
导读：苏若兰织寄迴文锦的传说，在晋唐时代曾广为流传。东晋王隐撰著的《晋书》中，就已出现了这个故事，称：“窦滔妻苏氏，善属文。符[苻]坚时为秦州刺
苏若兰织寄迴文锦的传说，在晋唐时代曾广为流传。东晋王隐撰著的《晋书》中，就已出现了这个故事，称：“窦滔妻苏氏，善属文。符[苻]坚时为秦州刺史，被徙流沙，苏氏思之，织锦为迴文诗以寄滔，循环宛转以读之，词甚凄切。”[11]主要情节与上文所引唐朝官修《晋书》大体相同，但细节较疏略。
唐人李善（630—689年）在注释江淹《别赋》时，也曾引用《织锦迴文诗序》称：“窦韬（滔）秦州被徙流沙，其妻苏氏，秦州临去别苏，誓不更娶，至沙漠，便娶妇，苏氏织锦，端中作此迴文诗以赠之。符[苻]国时人也。”[12]《织锦迴文诗序》作者不详，与上引两种《晋书》的记载相比，《诗序》中演绎出了窦滔临别发誓不娶，旋又背誓娶新妇的情节。
窦滔的家世之外，武则天记述的故事情节更加曲折完整，人物形象也更为生动丰满，特别是增加了许多细节描写。尤可注意的一点是，在武则天笔下，苏若兰织寄迴文锦与窦滔谪戍流沙并无关联。据称，苏若兰仪容妙丽，知识精明，16岁嫁与窦滔。窦滔该通经史，允文允武，迁秦州刺史，因忤旨谪戍敦煌。在苻坚攻克襄阳后，拜滔为安南将军，镇守襄阳。苏若兰“性近于急，颇伤嫉妒”，窦滔在别宅置宠姬赵阳台，妙善歌舞。苏若兰得知后，对赵阳台痛加捶辱，引起窦滔不满，而阳台又“专形苏氏之短，谄毁交至”，使窦滔与苏若兰的关系更为紧张。窦滔前往襄阳赴任时，曾邀苏若兰同往，“苏氏忿之，不与偕行。滔遂携阳台之任，断其音问。苏氏悔恨自伤，因织锦迴文。”窦滔见到迴文锦后，“感其妙绝”，于是将赵阳台遣返关中，以车骑礼迎若兰，两人和好如初。从流传过程来看，这个故事始终没有定型，而且时代愈晚，附益的细节越多，情节越复杂，不仅增添了赵阳台这个人物，寄迴文锦的地点也由流沙移到了襄阳。
武则天在文中特别指出：“苏氏著文词五千余言，属隋季丧乱，文字散落，追求不获，而锦字迴文，盛见传写，是近代闺怨之宗。”也就是说，苏若兰的故事广为流传，已经成为“闺怨”的表徵。上引江淹《别赋》“织锦曲兮泣已尽，迴文诗兮影独伤”，就是用这个典故来描写闺怨别情[14]。梁元帝《荡妇秋思赋》：“妾怨迴文之锦，君思出塞之歌，相思相望，路远如何？”他在《寒闺诗》中也有“愿织迴文锦，因君寄武威”的描写[15]。入唐以后，类似的描写更为常见。诗人窦巩《从军别家》：“自笑儒生著战袍，书斋壁上挂弓刀。如今便是征人妇，好织迴文寄窦滔。”[16]施肩吾《望夫词》：“手爇寒灯向影频，迴文机上暗生尘。自家夫婿无消息，却恨桥头卖卜人。”[17]李频《古意》：“白马游何处，青楼日正长。凤箫抛旧曲，鸾镜懒新妆。玄鸟深巢静，飞花入户香。虽非窦滔妇，锦字已成章。”[18]都是以苏若兰织寄迴文锦的典故来表现闺怨的佳制。元稹《春别》“幽芳本未阑，君去蕙花残。河汉秋期远，关山世路难。云屏留粉絮，风幌引香兰。肠断迴文锦，春深独自看。”[19]更是巧妙地以“蕙花残”暗喻苏蕙“肠断回文锦”的凄苦境状。其他如李白“织锦作短书，肠随回文结。相思欲有寄，恐君不见察。”[20]李绅“东家少妇机中语，剪断迴文泣机杼。”[21]徐夤“飞书一幅锦文迴，恨写深情寄雁来。”[22]也都是运用这个典故表述闺怨的显例。
与苏若兰织寄迴文锦的故事一样，“征辽”也是唐代描写闺怨的重要意象。如所周知，隋唐时代屡次征发民力，在东北地区大规模用兵，战争给广大民众带来了深重的灾难，而“征辽”也就成了闺怨别情的象征。于濆《辽阳行》：“辽阳在何处，妾欲随君去。义合齐死生，本不夸机杼。谁能守空闺，虚问辽阳路。”[23]沈佺期“妾家临渭北，春梦著辽西。何苦朝鲜郡，年年事鼓鼙。”[24]郑遂初“荡子戍辽东，连年信不通”。[25]权德舆《秋闺月》“此夜不堪肠断绝，愿随流影到辽东。”[26]令狐楚《闺人赠远》“朦胧残梦里，犹自在辽西。”[27]白居易《闺妇》“辽阳春尽无消息，夜合花前日又西。”[28]在这些诗文中，“征辽”只是表述闺怨别情的象征之物，与真正参加征辽与否，并无直接关系。最有趣味的是，诗人崔道融在《春闺》诗中曾有“佳人持锦字，无雁寄辽西”的描写[29]，在这首诗中，也是将苏若兰织寄迴文锦的故事与征辽放在一起来描写闺怨。可见榜题诗记叙的这种类型并非是孤例。
