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岭南文化学术之传统(1)

2017-05-09 01:13
导读:文化论文论文,岭南文化学术之传统(1)在线阅读,教你怎么写,格式什么样,科教论文网提供各种参考范例: 一、岭南学术之本色 中国学术文化,本起于黄河流域,东晋而后
一、岭南学术之本色 中国学术文化,本起于黄河流域,东晋而后,始南移于长江流域,
故在宋元以前,岭南尚无学术文化之地位。虽然唐时有张九龄,宋时有
崔与之、李昂英、余靖,均一时人杰,然亦仅如沙漠中之水泉、之嘉木,
寥寥无几。岭南文化之由中原移入,尽人皆知,东晋、南宋两代,除因
异族侵凌,中原板荡,而至大规模移民之外,其与岭南文化有绝大关系
者,则为历代之谪宦。
自六朝以来,流徙岭南之显宦,多不胜书,如南朝谢灵运之流徙广
州,唐朝宋之问之贬钦州,李邕之贬钦州,韩愈之贬阳州,贬潮州,刘
禹锡之贬连州,牛僧孺之贬循州,李德儒之贬潮州,贬崖州,宋朝寇准
之谪雷州,曾布(曾巩弟)之谪廉州,郑侠之徙英州,秦观之徙雷州,
姚铉之贬连州,苏轼之贬惠州,贬琼州,苏辙之贬雷州,李纲之徒雷州,
张浚之徙连州,赵鼎之徙潮州,岳飞家属之徙岭南,明朝高攀龙之谪揭
阳,汤显祖之贬徐闻,均为其最著者。诸人流徙南来,虽时间久暂不同,
(其中暂者一来即去,久者如张浚,居连州20年,赵鼎居潮州8年,李
纲一再流滴,居琼州8年,)然无论如何,对当地均有极大影响。如三
国时之虞翻,以忤孙权,流徙来岭南,虽处于罪放之中,而讲学不倦,
居岭南十余年,门徒常至数百人,后来之光孝寺,相传即虞翻故宅;又
如姚铉,贬连州,尝采唐代文章,编为文粹,好事者于县中建楼,以贮
其文稿,官属多遣胥吏抄录;又如郑侠,以绘流民图著名,贬英德,英
德人民无论富贵贫贱,皆加以敬事,遣子弟从学,皆其一例。至于韩愈、
苏轼二人,在谪宦中与岭南关系最深,影响极广。
由移民与谪宦之两重关系,可知当时岭南之所谓教化,完全起于一 (科教范文网 fw.nseac.com编辑发布)
班羁人谪宦与孤臣遗老,而施被之于山陬海滨之野民。岭南各书院各祠
宇所奉祀之先贤,最普遍者为苏轼、韩愈、文天祥、陆秀夫、张世杰,
可见他们对于岭南教化之影响。此种教化,吾人无以名之,姑名之曰“
遗民教化”。所谓遗民教化,即羁人谪宦与孤臣遗老之文化产物,经海
滨野民接受之后,从而产出之一种学术。此种学术,亦自然而然有一种
异样色彩。此种色彩与理学最接近,故岭南学术,经过一番遗民教化孕
育之后,即结晶于理学。吾人曾言,岭南在宋元以前,无学术之可言。
岭南有学术,且足以树立,实始于明代,始于理学。而明代理学之柱石,
在岭南则为陈白沙与湛甘泉两位先贤。
明代理学,最初承程朱之旧,无甚创获。几位大儒,无非恪守宋人
之说,未尝反省理会,推见至隐。此种理学,不过宋儒理学之遗绪耳。
明代理学之真能卓然树立,第一是陈白沙之功,第二则为王阳明之功。
黄梨洲云:“有明儒者,不失其矩yuē@①者亦多有之,而作圣之功,至
先生(白沙)而始明,至文成(阳明)而始大。”又言:“有明之学,
至白沙始入精微,至阳明而后大。”又言:“先生(白沙)学宗自然,
而要归于自得……独开门户,超然不凡。”(见《明儒学案》)。即此
数语,已足见陈白沙在明代理学上之地位。
白沙最初就学于吴康斋。康斋为有明一代之大儒,一禀宋人成说。
以白沙之天才,自不能恪守师传,一成不变。故其自述学问造诣之最精
要处,完全由一己摸索得之,而青出于蓝,至其后另成一白沙学派。据
张东所(白沙门人)述白沙为学云:“先生自见聘君(康斋)归后,静
坐一室,数年未之有得,于是迅扫夙习,或浩歌长林,或孤啸绝岛,捐 (科教作文网http://zw.ΝsΕAc.com发布)
耳目,去心智,久之然后有得焉,盖主静而见大矣。由斯致力,迟迟至
20余年之久,乃大悟广大高明,不离乎日用,一真万事,本自圆成,不
假人力,无动静,无内外,大小精粗,一以贯之。先生之学,自博而约,
由粗入细,其于禅学不同如此”。
白沙主静,其教人亦以静,言为学须从静坐中养出个端倪来,方有
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