岭南文化学术之传统(1)(3)
2017-05-09 01:13
导读：其理学气味，又比前五子为重。总之，自白沙、甘泉而后，粤中文士， 几无一不受理学之熏陶，而所谓理学，又自然大部分为白沙之学，此种 影响，直至
其理学气味，又比前五子为重。总之，自白沙、甘泉而后，粤中文士，
几无一不受理学之熏陶，而所谓理学，又自然大部分为白沙之学，此种
影响，直至清中叶而未已。
明亡，岭南学术似有一转变，然其实只为一时之表现不同，非完全
脱离理学。广州城北之白云山，有云淙别墅，建于陈子壮。当时陈子壮
以礼部侍郎，投疏南归，特辟此别墅。名流区怀瑞、曾道唯、高赉明、
黄圣年、黎邦ｊｉāｎ＠③、谢长文、苏兴裔、梁佑达、陈子升、区怀
年、黎遂球共12人，吟咏其中，修复南园旧社，此为后五子之后，南园
诗坛之重振。明亡，陈子壮与黎遂球死事最烈，所以后来之岭南诗人，
如邝露（湛若）、屈大均（翁山）、陈恭尹（元孝）、王邦畿（说作）、
吴猷（呈伟）、梁观（器甫）、伍瑞隆（铁山）、赵＠④夫（裕子）、
梁观（ｙóｎｇ＠⑤若）、薛始亨（刚生）、彭睿ｇｕàｎ＠⑥（竹本）、
高俨（望公）、张穆（铁桥）、陶璜（甄夫）、王应华（园长）等，激越
苍凉，为当时之最著。
屈翁山为岭南最伟大之诗人，曾一度剃发为僧，国亡后，行径更为
奇特，忽儒忽释，往来荆楚吴赵燕齐秦晋之乡，遗墟废垒，揽涕而过。
性固任侠，故其诗汪洋浩瀚，格调远在清初诸家之上。岭南之有屈翁山，
犹吴赵之有顾亭林、黄梨洲，不过翁山为诗人，而顾黄则为学àｎ＠⑦修
独行，其作风大约与王船山、孙夏峰、李二曲、傅青主诸人，较为相近。
此外，尚有陈元孝，为陈邦彦之子，即世人所盛称之独漉先生。ｙáｎ＠⑧
野（邦彦）之学，本为岭南所宗，前后受业者凡数千人，影响一代文风，
至为巨大。其后ｙáｎ＠⑧野尽忠，独漉之诗，自然满纸国家之痛，其吊崖
山之作：“海水有门分上下，崖山无地限华夷”之句，至今犹为人传诵。
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由此，可见明亡以后，岭南诗人大都为民族诗人，终清一代，岭南
虽未掀起大文学狱，如胡中藻、戴名世、曾静、吕留良诸人之案，然民
族精神之表现于文字上、艺术上，则不能掩。此又为遗民文化之一种表
现，直接间接均与理学有关。士大夫平时则谈理学，国破之时则讲复仇。
理学在平时则讲语默言动，天命理性，至国破之时则讲舍生取义，慷慨
成仁。此为一体之两面，其一为常态，又其一为变态。
慷慨复仇，舍生取义，此种情绪，只有在特别环境中方能表现。至
环境变迁，事成过去，此种情绪，即又归于静止。所谓俯仰之间，已成
陈迹。至其时，天命理性，存养省察，语默言动之理学功夫，又复出现。
如是，岭南在清一代，遂又继承前明一代之理学系统。白沙甘泉，一脉
相传，延绵不绝。由明初以至于清中叶以后，五六百年间，岭南文化，
完全呼吸于理学氛围之中。而所谓理学，又十之八九为白沙精神所支配。
至此，吾人须一谈清代岭南在学术上之位置。事实上，除明成化以
至明亡之一段，又除白沙、甘泉二人之外，岭南在学术上实无地位，不
过在清一代，益显其落后与贫瘠而已。查中原各地，自顾炎武、胡渭、
阎若璩诸人之提倡，再加以惠栋、戴震诸人之开拓，百余年间，学术彪
炳一时，此真可称为中国学术之复兴，经学、史学、天算地理、音韵、
训诂，任何方面，均有开创，其间大儒，多至不胜枚举。即舍经学而言
文章，其中古文家如桐城阳湖诸人，亦声华赫赫，足与经学大师旗鼓相
当。而返观岭南，则对此一若毫无关系，始终处于学术圈外。此一二百
年间，广东既无大师，亦无巨著，直至阮元来粤，开学海堂，提倡朴学，
然后风气为之一变。
何以广东如此落后，如此贫乏，其中最大原因，当为地理关系。盖
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其僻处五岭以外，南北隔绝，为中原文风所不到，自有史以来，即已如
此。此外，尚有一真正原因，关系非小，吾人绝不能忽视。此则为理学
之关系。而今试再谈理学（主要为白沙理学）。
