岭南文化学术之传统(1)(2)
2017-05-09 01:13
导读：商量处。以其主静，故主自然自得。黄梨洲云：“先生之学，以虚为基 本，以静为门户，以四方上下往古来今穿纽凑合为匡郭，以日用常行分 殊为功用，
商量处。以其主静，故主自然自得。黄梨洲云：“先生之学，以虚为基
本，以静为门户，以四方上下往古来今穿纽凑合为匡郭，以日用常行分
殊为功用，以勿忘勿助之间为体认之则，以未尝致力而应用不遗为实得。
远之则为曾点，近之则为尧夫……”，可见其推尊之至。至如何可以“
自得”，则须有觉悟。人只争一个觉字。才觉便我大而物小，物尽而我
无尽。然如何能觉悟，则在能怀疑，故特别提出一个疑字，此为其见解
胆识过人之处。据其所言，疑而后问，问而后知，知之真则信矣。故疑
者，进道之萌芽也。又说，前辈谓学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进。
疑者，觉悟之机也。一番觉悟，一番长进。章初学时也是如此，更无别
法也。其对门人陈秉常，示以自得之学，云：“我否子亦否，我然子亦
然。然否苟由我，于子何有焉？”可见其不独富于怀疑精神，而且以此
种精神，灌输于其门弟子。
白沙门弟子大都能禀承师说，以虚静自然为宗。门弟子中，最著者
为湛甘泉，当时与王阳明齐名，旗鼓相当，彼此均为崇仁（吴康斋）之
再传弟子。（甘泉学于白沙，阳明学于娄一斋，均为崇仁门人。）甘泉
与阳明，本极相善，其后讲学，各立宗旨。甘泉门人，虽不及阳明之盛，
然王湛两家，互通声气，当时学于甘泉者，或卒业于阳明，学于阳明者，
或卒业于甘泉，亦犹朱熹与陆象山之门下，互有出入（见《明儒学案》）
。阳明讲学宗旨，为“致良知”；甘泉讲学宗旨，则为“随处体认天理”
。王湛之学，各立门户，由是甘泉门人，亦分为二派，一派为吕巾石等，
反对王学；另一派为唐一庵等，调和王湛，谓天理即良知也，体认即致
也。当时王学声势极盛，然与之颉颃者，除南方湛甘泉之外，北方尚有
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吕泾野一派，成鼎峙三分之势。甘泉门人，不限于岭南，从游者殆遍天
下（学案语）。所以阳明之门人，亦由姚江而达于闽粤。粤中王门嫡派
为方献夫与薛中离，而尤以中离为最著。中离虽非甘泉门人，然极尊崇
白沙，曾上疏请以白沙从祀孔庙。甘泉对于白沙之学，鞠躬尽瘁，先后
任南京吏部礼部兵部三部尚书，精神又健，岁九十犹作南岳之游，生平
足迹所至，必建书院以祀白沙，凡南京、扬州、贵池、衡山、罗浮、西
樵、广州、增城，无处不有其所建之书院，故岭南之理学，十之八九为
白沙甘泉之学。
至于诗文，亦不免受理学之影响。明初，岭南之文风，起于南园之
五子。所谓五子者，一为孙＠②，一为王佐，一为王哲，一为李德，
一为赵介。最初由孙＠②与王佐为之倡，结诗社于广州城南之南园，
开抗风轩，以延罗一时之名士。此五子者，孙＠②（仲衍）即为理学
家，承宋人之旧，究天人性命之理，濂洛闽之学。李德（仲修）本为经
生，晚年亦以理学为归宿，潜心伊洛，足见南园诗社中，理学气味之重。
自孙＠②等于洪武间结社南园，开粤中一代风雅，其后复有黎民表（
惟敬）、吴旦（兰皋）、李时行（少偕）、梁有誉（公实）、区大任（
祯伯），重振诗坛于南园，称后五子，与前五子后先辉映。此后五子均
出于黄佐（泰泉）之门，而李时行则并出于湛甘泉之门。当时粤中理学，
风气极盛，湛王之学，分门立户，各设书院，珠江流域传白沙之学，由
甘泉主之；韩江流域传阳明之学，由薛中离主之，而势力则以前一派为
最大。于此两派之外，复有黄泰泉一派。泰泉之学，承宋人之旧，以程
朱为宗，惟对于理气之说，独持一论，教人以博约为宗旨。其时阳明方
（转载自科教范文网http://fw.nseac.com） 欲尽洗闻见之陋，归并源头一路。泰泉与阳明讨论知行合一之旨，几次
辩难，故与阳明不合。泰泉之学，在粤中理学，可称别派，故在明儒学
案内，列入诸儒学案之中。其时甘泉、泰泉，讲学东南，远近从游者极
众。李时行先后及门，而其他四子，均出泰泉之门。足见南园后五子，
