岭南文化学术之传统(1)(4)
2017-05-09 01:13
导读：贾朴跋《明儒学案》云：孔孟之学，自秦汉以来，穿凿支离，汩没 于训诂章句之间，赖有大儒辈出，求之于心性之际，而证其所为独得者， 在宋则有周程
贾朴跋《明儒学案》云：孔孟之学，自秦汉以来，穿凿支离，汩没
于训诂章句之间，赖有大儒辈出，求之于心性之际，而证其所为独得者，
在宋则有周程张朱五君子，在明则有康斋白沙姚江诸儒，冥搜静悟，宗
旨炯然，其间虽不无异同之见，而其求至于圣道，则一也。此数语已足
说明理学之宗旨。理学家所惟一注意者在于心性，欲由心性之学，以进
于圣贤。而其方法则为冥搜静悟，以“观天人之微，究圣贤之蕴”，“
还以握造化之枢机”（白沙学案语）。至于训诂章句，则为理学家所鄙
弃，认为穿凿支离，不足以学。故白沙弟子林缉熙云，所谓闻道者，在
自得耳。读尽天下书，说尽天下理，无自得入头处，终是间也。（言塞
而未通也）。此为其以道（心性）为重，以学问书本为轻之旨。此外陈
时周（亦白沙弟子）亦云，儒者有向上功夫，诗文其土苴耳。至于李大
ｙá＠⑨（甘泉而外，白沙之最得意弟子）亦有句云，莫笑老慵无著述，
真儒不是郑康成。凡此，均足见对学问不甚重之态度。诸儒绝非鄙弃学
问，不过认定学问之最终目的，在完成其人格，使人格无缺，成为完人，
俯仰无愧，而可以与天地自然相合。诸儒之所谓学问，即此种学问，除
此之外，一切学问均非学问。不然，秦桧、严嵩、钱谦益、阮大铖之流，
亦何尝无学问，所差者，只在方寸之间耳。所以，考据之学，在清代百
余年间，风靡一时，而在岭南，则若漠不相关。其故：第一，因岭南文
风闭塞，事事落后；第二，一辈读书人，濡染白沙之教，对于此种训诂
章句之学问，实不易接受。共3页: 1 [2] [3] 下一页 论文出处(作者):
蜀道文化述论
世界近现代史的主线是现代化
