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“以欲解性，以恶解欲”：由天道及人道(1)

2017-08-04 03:49 摘要：荀子之“性恶论”既是一个相对于人的自然状态的事实判断，又是一个关乎人性善恶的价值判断，荀子正是以告子实然主义人性论发端、明确而自觉地站在儒家德性论的传统的立场上批判了孟子那种流于言辞、陷于浮夸的“性善论”的德性论，以“性恶”的人性论为儒家的德性论传统奠定了更为坚实的基础。“以欲解性、以恶解欲”，由合于告子的自然之欲求到反于告子的对自然之欲的批判到合于儒家德性论传统的礼乐教化、圣人之礼。都反映出荀子力图在新的高度上重建儒家的德性哲学。并且试图建构与儒家德性理论相匹配的社会政治礼法制度。 　　关键词：荀子；“性恶论”；“欲”；德性论
　　
　　一、“性恶”之解：以欲解性，以恶解欲
　　
　　对于荀子“性恶论”之“恶”到底是“生之所以然者”之粗朴之恶，还是与孟子之“性善”正相反对的善恶之“恶”，历来存在诸多争论，皆可从《荀子》一书中找出相关语词为证。如康有为在《答朱蓉生先生书》中所言：“荀子之与孟子辩者，其言曰：‘今人之性，生而离其朴。离其质，必失而丧之，由此观之。然则人之性恶明矣。’时荀子与孟子辩者，盖深恐人之任性而废学，而所言性恶者，以质朴之促额言之。非善恶之恶也。”显然康有为认为荀子“性恶”之“恶”，并非与孟子相反对的“善恶”之“恶”。而是以性之“质朴”言之。
　　但是早在东汉时期。王充在其《论衡·本性》篇中就指出：“孙卿有反孟子，作《性恶》之篇，以为人性恶，其善者伪也。性恶者，以为人生皆得恶性也，伪者，长大之后，勉使为善也。”嘲显然在王充看来。荀子之言“性恶”与孟子之言“性善”正相反对，此“恶”即是善恶之恶。返于《荀子》，亦有相关言论为据，其《性恶》一篇即以“人之性恶，其善者伪也”开篇立论。
　　观此两家之言，各得其理。亦各有其据。但是荀子之言“性恶”到底是一个实然意义上事实判断，还是一个涉及道德考量的价值判断呢?夏甄陶先生指出：“荀子所谓的性是指天然生成的本性，是一种未经加工过的质朴的原始素材。从这个意义上来说，他所谓性恶是指性的粗恶不精。荀子又强调。人性作为一种原始的素材。是既不包含、也不能产生礼法制度的，并且还同礼法制度相冲突，即他所说的，‘从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴’。从这个意义上来说。他所谓的性恶又是指性的恶劣。”
　　诚如夏甄陶先生所言，荀子之“性恶论”实际上的确是具有多重内涵，既是一个“生之所以然”的事实判断。又是一个涉及礼法制度建构、充满道德考量的价值判断。唯有如此，荀子之“性恶论”才能在其理论体系中起到连接天道与人道的中介作用，其理论的思路即：以欲解性，以恶解欲，以“以欲解性”的实然判断始。以“以恶解欲”的价值判断终。
　　可以说荀子自然观的核心思想：“明于天人之分”，起始于对人欲望的肯认。按照荀子的理论。人本是上天造化之物，其性自然是“生之所以然者”。人性理应与万物同归自然，可是偏偏人又生而有欲。人对自然万物的欲望导致了人与自然万物的紧张。至此人才从自然中分离出来。荀子在论述“生之所以然”的自然之“性恶”的时候，重点强调了人之好欲的一面。“今人之性，饥而欲饱，寒而欲煖，劳而欲休，此人之情性也。”“若夫目好色，耳好声。口好昧，心好利，骨体肌肤好愉佚，是皆生于人之情性者也，感而自然。不待事而后生之者也。”在此，荀子所讲的“性恶”完全与人的社会性无关而只是一种单个人的抽象的自然生物性，这种自然生物性最集中的体现为人有欲求、有好恶。此种欲求、喜好无法抽象的对其作出价值上的评判。 （科教论文网 lw.nseaC.Com编辑发布）
　　如果说荀子自然之“性恶”当作欲求、好恶解。无涉价值判断，那么当其以人性为基础建构其社会政治理论时。便不能不对此种欲求、好恶作出价值上的评判。
　　顺着人的这种有欲求的人性能否建构出让荀子满意的社会来呢?荀子的答案是否定的：“从人之性。顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。”继而，荀子追问道：“人之所以为人者何已也?曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲煖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所以生而有也。是无待而然者也。是禹桀之所同也。然则人之所以为人者。非特二足而无毛也。以其有辨也。”在这里荀子提出了一个对人之所以为人的根本性的界定：“有辨”。要“辨”的是什么呢?“夫禽兽有父子而无父子之亲。有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。辨莫大于有分。分莫大于礼，礼莫大于圣王。”在此我们可以很明显的看出来，荀子是要以儒家的“圣王之礼”来化约人性。从而那种充满欲求的人性就被斥之为“恶”，因此要“化性起伪”以合“圣王之礼”。