文学革命与“反传统”的是是非非(1)(2)
2017-08-04 06:08
导读：许多国家都发生过的语文合一的革命，新文化运动仅历时三年多就平和、顺利地实现了。这是了不起的历史功勋。说这一交往工具的变革打断了中国文化传
许多国家都发生过的语文合一的革命，新文化运动仅历时三年多就平和、顺利地实现了。这是了不起的历史功勋。说这一交往工具的变革打断了中国文化传统，未免过分夸大陈独秀、胡适他们几支秃笔的力量。除非水到渠成，大小传统都难于突然打断，即使动用政权力量强行禁止，亦必化为潜流，一有机会，又将冒出地面，喧哗奔腾。同样的道理，传统中已经丧失生命力的部分，风乍起便摧枯拉朽，不论如何支撑，亦难恢复生机。文言的大众交往工具功能被白话文取代，不过是历史在推陈出新中前进的又一范例。
尽管有种种分歧，但语言（包括书面语——文字）与思想有密切关系，是海内外许多学者的共识。清末民初白话文兴起有两个主要推动力。一是随着农业社会逐步向现代工商社会转化，日益增多的城市居民要娱乐，要有简便的交往工具。二是以“开民智”为己任的知识分子，力图以通俗文字传播先进的思想和知识。于是，各种“白话报”、“俗话报”应运而生，古己有之的白话小说进入繁荣期。
梁启超更在清末首倡“小说革命”、“诗界革命”，并以“笔端常带感情”半文半白的文字执舆论界的牛耳。这些都为“文学改良”或“文学革命”作了充分的铺垫。新文化运动为了完成人的解放的历史任务，面对思想上“钞袭孔孟以来极肤浅极空泛之门面语”，形式上“铺张堆砌”、“仿古欺人”，全国文学陷入“萎琐陈腐”的状态，不能不奋起高举“文学革命”的大旗。文学状况不过是当时思想文化的缩影。显然，他们关注的不仅是狭义的文学，更主要的是思想革命的全局。
以“反传统”责备前人，是近年学界颇为流行的论调。1995年，废除科举90周年，有的学者就藉此发表了不少高论。其中颇有代表性的论调是：“从长远来看，科举制度的废止使国家丧失了维系儒家意识形态和儒家价值体系的正统地位的根本手段。这就导致中国历史上传统文化资源与新时代的价值之间的最重大的一次文化断裂。……
您可以访问中国科教评价网（www.NsEac.com）查看更多相关的文章。 “正如历史所表明的那样，废除科举制度这一激进的改革，起到了与新政的改革推行者意愿相悖的、意想不到的‘釜底抽薪’的结果。美国学者罗兹曼在《中国的现代化》一书中指出：”（新政的）舵手在获得一个新罗盘以前就抛弃了旧的，遂使社会之船驶入一个盲目漂流的时代。‘这位作者还认为……科举制的废除，破坏了经典教育，严重削弱了传统价值的影响.代之以毫无章法可循的局面。“4 这与对新文化运动的指摘异曲同工。不过，事情果真如此，陈独秀、胡适之等人和成千上万的新文化运动的参与者岂不都成了唐吉诃德？可是，有几个历史事实是抹煞不了的：第一，废科举不等于废止儒家意识形态。
据1903年的《奏定学堂章程》规定“小学堂读经讲经课程为每天两小时，分别占初等小学堂和高等小学堂教学总时间的40% 和三分之一。”中学堂则“读经讲经课程为每周九小时，占课堂教学总时间的25%.此外每周还有一小时的修身课程，讲授陈宏谋汇编的《五种遗规》，也是灌输中国传统伦理的科目。”5 号称新式学堂而要占用学童那么多精力去接受儒家意识形态的灌输，是世界现代
教育史罕见的怪事，而且课程设计中还规定：“凡中国向有之经学、史学、文学、理学，无不包举靡遗。凡科举之所讲习者，学堂无不优为。”6 民国成立后，这种状况虽已有改变，但由于政治状况和文化滞后性等多种因素的汇合，儒家意识形态的正统地位没有改变。
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理论的旅行和全球化的力量
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