鲁迅的“生命”与“鬼”[1](2)
2017-08-08 01:50
导读：四、“鬼”与“迷信”论鲁迅的“鬼”，已经不是什么新话题。竹内好的《鲁迅》已经谈到了这个问题。由尾上兼英提出，从而围绕着《阿Q正传》序章的
四、“鬼”与“迷信”论鲁迅的“鬼”，已经不是什么新话题。竹内好的《鲁迅》已经谈到了这个问题。由尾上兼英提出，从而围绕着《阿Q正传》序章的“仿佛思想里有鬼似的”一句话而展开的讨论⑨，是我们青春时代的具有纪念意义的回忆。其后，也不断有人提及这个问题。比如木山英雄说：“鲁迅和周作人当然不会是迷信家，然而，在他们的作品里，至少有像我这样的人所难以理解的部分。我总认为似乎是跟上述的鬼的感觉牵连着。比如，在通过对乃是死灵的鬼的特性而产生的对死者、对由无数死者堆积起来的历史的感觉中，就有这一点。对历史的感觉一下子就换成了对世界的感觉。”至于丸尾常喜的新著，则在这个问题上，作了彻底的挖掘，给我们提供了战后日本鲁迅研究史上具有深刻的划时代意义的读解。
（一）作为“鬼”的祥林嫂先说《祝福》。作品的尾声是爆竹震天的“祝福”节之夜。丸尾说，“爆竹具有驱除给人带来病灾的恶灵、幽鬼的力量”，可将祥林嫂、阿Q那样的死后只能变成“孤鬼、野鬼”仿徨的孤独之魂赶出门外。“街上的人埋头于保卫自家的利己主义的仪式之中，……把祥林嫂那样的人，……为了自我保护而排除在外。”丸尾在这里读出了鲁迅对于“（宗族主义的）宗教和道德伦理”的“愤怒和悲哀”。进而，如有的研究者所指出的那样，对临死的祥林嫂所问到有无地狱而穷于回答的“我”，鲁迅则感到自身的无力，忏悔以及罪的意识。
（二）作为深暗的底层的民众“阿Q”、“祥林嫂”是“构成中国现实的深暗的底层的民众”。“以胡适为代表的自由主义者”把他们视作“理性（Logos）之光照不到的黑暗”而予以摒斥。而左翼知识分子的那种“视民众为神、知识人与之同化而获自我解放的思想”，不久又形成了“使他们丧失了主体性、容忍权力放纵”的结果。站在这“隘路”上的鲁迅，“一边通过不断地对于（阿Q式的”自由“）自己的怀疑的抗争，射穿了左翼知识人的民众信仰的盲点，一边对现状进行出色的批判”。下出铁男的这一见解，我基本同意。我想提出的是，这些民众的、生活于更底层的“鬼”的含义。
（科教范文网http://fw.NSEAC.com编辑发布） （三）“伪士和迷信”的构图激烈地批判了迷信和“鬼道主义”的鲁迅，在《破恶声论》（1908年）里写道：“伪士当去，迷信可存，今日急也。”认为提倡破除迷信的知识人之所以“伪”，是因为他们的言论立足于科学和进化论，是“正确的（而且是新的）”，其正确性来自多数的权威而非产生于自己的内部。《阿Q正传》第九章，描写了这么一个场面：阿Q被带到白州，尽管身穿长衫的法官（革命派知识分子）对跪在那里的阿Q说“站着说，不要跪！”但阿Q终于还是跪下了。法官鄙夷地骂了一句：“奴隶性！”法官的叱责是对的。不过，仍掉了生活于“深暗的底层”中的民众。这恐怕才是“伪士与迷信的构图”。这里有着近代亚洲最大的“隘路”。而在祥林嫂面前辞穷的“我”，以及在这个“长衫人物”的身上则重叠着鲁迅的自我批判。
（四）“人”“鬼”之逆转上文提到的丸尾的论文，在谈到散文诗集《野草》中的“失去的好地狱”时，指出作为“中国现代文学底流的基本主题”的“旧社会把人变成鬼，新社会把鬼变成人”一语，在这里，“几乎是一百八十度”的大逆转，看到的是鲁迅那时期的“人类主义”的崩溃。我则认为，上述的《阿Q正传》（丸尾谓“阿Q”为“阿鬼”）的审判场面也好，《祝福》中无法回答祥林嫂问题的知识分子“我”的场面也好，其所表达的思想，跟“伪士与迷信”的构图相同，——使民族再生，不是靠知识分子的“启蒙”，而是靠“鬼”、“迷信”（其实，这些“迷信”跟古民的“神思”（幻想力）和农民的“白心”分不开）。——这一思想和鲁迅的自我批判（“罪”的意识）正是通过这些场面表达了出来。反过来说，表示了青年时代在《破恶声论》中对所谓的“正论”（破除迷信论）敏锐地感觉到“伪”的鲁迅的批判态度。其实，众所周知，跟鲁迅在以后的生活中被人说为酷薄、多疑的论争态度是相联系的，而且终生未变。也可以说，论争之时，他的批判无比犀利，不放过论敌的些微虚伪，就是因为他的立足点是在同样的最低处（“鬼”、“迷信”）。关于这一点，最近读到汪晖为收集鲁迅论争之作的集子所写的序言，进一步受到了启示。
