关于铜陵“顺安三月三庙会”及其文化特征(3)
2017-08-11 06:35
导读：其表现首推道教。道教代表人物之一葛洪来到顺安炼丹传道，后来还有唐真人叶静 。葛洪在 《抱朴子》一书中，不仅谈到了丹砂的 化学 特性，还论及了
其表现首推道教。道教代表人物之一葛洪来到顺安炼丹传道，后来还有唐真人叶静 。葛洪在 《抱朴子》一书中，不仅谈到了丹砂的
化学特性，还论及了在化学反映中的升华现象。这不排斥葛洪在顺安传、道炼丹期间，与周边民间矿冶业存在技术联系的可能性。其次为佛教的兴盛。距顺安不到十公里的清凉寺，始建于唐代，还有建于北宋的大 明寺，都是香火兴旺的千年 古刹。再是伊斯兰教，据称是随移民传入 ，虽无文字记载，但如前所述早期北方回民南迁是实事，而且目前也是铜陵全市回民聚居最多的地方。宗教文化的传入，对于本地民俗的影响很大，如婚丧礼仪、服饰餐饮以及
音乐、美术，无不打上宗教的烙印。
一地域文化 由于顺安地处要冲，又是定陵、义安县治所在地，加上临津驿的设立，有利于四邻地域文化的交流。首先是长江上游的荆楚文化顺流而下，代表节目是湖北和江西的民间小调和形成于湖北黄梅、安徽安庆一带的 “黄梅调”。其次是下游襟江带湖的吴越文化，代表节目是大鼓评书、民歌小调 ，如苏州 民歌 “茉莉花 ”、杨卅I评书 “武松打虎 ”。三是山水相连的徽州文化 “徽剧 ”、“目连戏 ”，另文房 四宝、纸笔墨砚对丰富和繁荣 “庙会”的汉儒文化影响不小。四是隔江相望的江北文化，主要 是无为县的 “倒七戏 ”。
一本土民俗文化 周边村庄或姓氏宗族操办的 “竹马灯”，是流行于顺安、钟鸣镇牡东村一带的民间娱乐活动，它起源于明末清初并流传至今前后近三百年 。“竹马灯 ”融 民间乐器、道具和 “三国”时代服饰为～体，以布阵、穿花、跑马表演形式，载歌载舞奏乐，充分表达民众的生活情趣 、社会风貌和憎爱分明的理念向往 。在近代 ，“竹马灯 ”以艺术的形式曾经为抗 日战争作出过积极贡献，并显示着民间艺术的生命力。 还有如龙灯、狮子、旱船、蚌精、挑花篮 、门歌、拉洋片、耍猴子等等建国后，又不断推出如腰鼓秧歌、漫画歌曲、
戏剧电影、图书报刊具有革命色彩的现代文化艺术形式 。
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一名人文化 葛洪慕名来顺安传道、炼丹，现在杏山洞穴的 “葛仙洞公园 ”，是后人依据史料所修。传葛洪在顺安治愈许多病人，又不收报酬，人们为了表示感激之情，就仿效前人在 山上栽杏树示谢 。此后，满山遍野的杏树 ，人们就此叫作杏 山。7 54年，李白首次游览铜陵五松山。1761年李白遭流放遇赦，途经顺安驻足。北宋陈翥，学富五车，所著 《桐谱》是世界上最早泡桐专著。影响最大的是两位当朝宰相：盛度官至 “知枢密院事”，曾奉使西夏有功 ，带回西夏朝贡珍品牡丹数株，仁宗钦赐牡丹一本，盛度带回宗祠种植，至今仍然枝繁叶茂：王安石与挚友胡舜元王．獬少年同窗，两度寓居顺安，留下诸多遗迹，存有诗词多篇，其中《顺安临津驿》这首千古绝唱成为北宋时期 “庙会”繁华景象的佐证。两位当朝宰相和许多名人在大约三十年的时间里与顺安发生的瓜葛乡情，在前后近千年的时间里，顺安活动着如此众多文人骚客、高官重贵，也直接或闯接影响 “庙会”，他们共同成就了顺安的美名，同时顺安的锦绣山水吸引和滋润、养育着众多的名人依仗各 自的才华、魅力和地位提升了顺安的社会份量。是他们把顺安推介出去，把不知名的、经济的顺安提升为知名的、享有文化品位的顺安。
顺安地处长江中下游平原富庶地区，这是 “庙会”得 以繁荣发展的基础铺垫；位居楚头越尾文化的过渡地带，造就了 “庙会”文化兼容并蓄的包容姿态；源 自或依附于青铜文明史的 “庙会 ”，本是艰韧不跋 、生身不息的精神体现；“庙会”自唐宋起源经久不衰，正是源远流长的文化传承。顺安 “庙会”文化是长江流域文化链条上的构成要素，又以相对稳定的模式促进或影响着铜陵地区 自然和人文各要素的最佳结合，形成了相同于各地 “庙会”文化的一般共性却又具备不同个性的文化特征。分布在顺安方圆二十公里区域的 “庙会”文化遗点，时间跨度长、历史信息存量丰富、原创因素 比较完满，构成 了 “庙会 ”文化核心区甚至连带半部中国文化史。
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顺安 “庙会”文化价值不能深藏闺阁，更不能遗弃在当代人的手中让文化走向前台，正是文化传承的历史责任和文化的现实价值所在。“庙会 ”从遥远的过去一路走来，至今还没有看到停下脚步的迹象。我们有幸见证顺安 “庙会”的迎来过往，有责任呵护，有必要摸清它的内在联系、研究它的繁荣规律，汲取精髓，传承其历史价值。
参考文献：
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