关于铜陵“顺安三月三庙会”及其文化特征

　　[论文关键词］安庙会  历史发展　文化特征
　　[论文摘要]铜陵“顺安庙会”依托顺安，伴随着铜采冶业相融共生，凝聚着铜陵地区一千多年来经济社会的基本形态，蕴涵着丰富的人文传奇，体现了多彩的文化特征，是铜陵独特的区域文化现象。认真分析其形成的条件和发展脉络，研究其相互联系与作用，对于促进区域科学发展，有着难以替代的价值。
　　我们把铜陵“顺安三月三庙会”(以下简称“庙会”)作为研究单位，提炼其中的文化元素，不仅是自我认知和文化传承的需要，也有利于打通现实与历史的链接渠道，为后续的发展提供养料。
　　一、 历史发展
　　“庙会”自唐代形成，每年农历“三月三”前后，通过吸纳周边方圆几十公里农、工、商、艺各界，以集市贸易伴随文化娱乐的形式，在固定时段进行着不同地区、行业、层次和不同需求的各类商品 自由交换或以货币为媒介的互通有无。它把农耕经济的模式和铜采选冶业相结合，不但促进了本地区不同行业 的合作，达到了农业与工业相伴共生，同时吸纳沿江的人文风情，并且成为东部吴越文化和西部荆楚文化的链接点。
　　(一 )历史发展脉络
　　五代至北宋是铜陵矿冶业的鼎盛期，也是“庙会”的繁荣阶段，表现为把古老的青铜文明通过集市的形式与矿冶经济的紧密结合。南宋以后南陵知县郭蛲在《申免工山坑冶扎子》中提出“即行往罢”，他申述的理由是：开采铜矿“作坏风水”，致使“水旱之灾未有不由此也 ”。铜陵矿冶经济出现衰落，也直接造成了集市的萧条。但经过“贞观之治”和“王安石变法”，“庙会”因势而兴。清代以后，顺安周边所产中药材“丹皮”时兴，引得药商纷至沓来。特别是明末清初，“庙会”开始与“上海龙华寺三月三庙会”交流，以崇尚佛事活动为旨的“龙华寺庙会”，逐渐吸收了顺安“庙会”商贸、饮食和娱乐的内容：顺安“庙会”中的“洋货”却又源自“龙华寺庙会”。1938年底顺安陷落，集市主要买卖农副产品和日用百货，文化活动只有玩把戏、唱门歌廖廖几种。民主政府也通过“庙会”购储一些食盐、火柴等亟需物资。日寇汉奸不敢公开骚扰，只是赌博、嫖娼、鸦片恶习公开化了。“解放战争时期，“庙会”依然开市，一般有开明士绅两边疏通，强调地方利益第一，双方都各收各的税、各做各 的生意 。新中国成立后，取缔吸毒、赌博、嫖娼，加强市场管理，反对欺行霸市，“庙会”在内容和形式上有较大的丰富和提高，物资产品充分上市，民间文艺得到发掘，专业团体尽显风采，科学普 及花样翻新。进入“改革开放”时期，“庙会”规模愈大，文化搭台，经贸唱戏，直到一脉相承地扩张升华到“青铜博览会”。 （科教论文网 lw.nSeAc.com编辑发布）
　　(二 )市场元素构成
　　“庙会”交易的产品繁多。这里，不妨通过其市场元素的分析，来见证铜陵地 区社会繁荣程度与别样的民俗风情。
　　经贸市场大体分为：牛市居首，交易量最大：铁匠铺与铁制农具现打现卖，也备有如犁、钯、镰刀现 货；木竹农 具，如风扇、水车、禾桶、竹床等；五谷杂粮、竹木柴炭、兽皮山珍；种苗，即树、花、药、姜、山芋苗：一些特殊行市，有修补类、摇鼓 货郎、江湖郎中、宗教迷信、婚丧喜事用品；小吃市场，酸甜香辣都有，尤其 是顺安酥糖、大通酱油干子、太平街烧饼之类特别走俏。
　　集市娱乐活动让人目不暇接：一是搭台唱戏，主要是“目连戏 ”。其次是 “黄梅戏”，“桂月娥班子”。还有“倒七戏 ”(庐剧)，再 有芜湖或徽州的京剧 (徽剧)班 子，下江的锡剧也曾经路过。二是歌舞，龙灯、滚龙和板龙起领头作用，表演牛歌、山歌、情歌、劳动 号子 。三是 曲艺，“傻子班子”杂技，南京来的魔术。其他如耍猴、拉洋片、评书、大鼓，还有 象棋摊 、押诗 韵等。四是宗教和民俗，有逛庙会相亲、赶集谈恋爱 、新女婿上门、老姑娘回娘家 、接亲戚看龙灯、邀朋友赏牡丹等五花八门。
　　二 、源头成因 
　　顺安镇 的形成经历了漫长的历史过程 。“庙会 ”是顺着这一历史进程的产物，其中有天然的条件，也交织着人文活动的背景。我们在考察其整体形态、寻访它的成长路径的时候，可以看出构成 “庙会 ”的诸种要素。
　　(一 )水 陆相交的自然优势
　　从陆地环境看，由顺安到周边仍一矿冶遗址，直径不过十公里。在顺安镇东南四公里的新桥河畔很早以前就有人砌炉炼铜，称 “炉铺 ”。若干年后，“炉铺 ”竟然绵 延成一 公里的 “长龙 ”。“炉 子铺 ”的形成既表明此处有矿可采，更得益于顺安周边的水系。发源于铜陵境内海拔最高的天门山北麓、穿越铜陵全境的顺安河，上游连接它的支流新桥河畔许多矿冶 点，下游直通荻港、长江，“水口”就在顺安 ，水陆交通为周边矿冶业的发展提供了天然条件。